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Das Buddhist Konzept von 鈥淪elbst鈥�

In buddhistischer Perspektive, insbesondere im Mahayana, wird das "Selbst" als eine Illusion betrachtet ^[1]. Gautama lehrte gegen ein fixes Selbst, stattdessen wird die Leerheit der Selbst-滨诲别苍迟颈迟盲迟 betont ^[2]. Dieses Konzept des Selbst wird in buddhistischen Lehren oft in Frage gestellt, da alles verg盲nglich ist ^[3]. Es ist eine falsche Wahrnehmung individueller Existenz, die durch das Konzept der Buddha-Natur in Frage gestellt wird ^[4].

Das "Selbst" bezieht sich auf die Vorstellung von pers枚nlicher 滨诲别苍迟颈迟盲迟, oft Gegenstand philosophischer Interpretationen . Im Mahayana wird die Idee des "Ich" oder "Mein" als Ursache von Dualismus und Anhaftung gesehen, da kein dauerhaftes Selbst existiert ^[5]. Das "Selbst" ist im Grunde ein Nicht-Ding, eine Fehlwahrnehmung .

Im Theravada-Buddhismus wird das "Selbst" ebenfalls als Illusion betrachtet ^[6]. Stattdessen gibt es mentale und physische Prozesse, die entstehen und vergehen ^[7]. Die Vorstellung vom "Selbst" als eine Einheit, die aus den "nama" und "rupa" Elementen entsteht, wird als Illusion gesehen ^[8]. Die falsche Vorstellung, Erfahrungen und Besitzt眉mer zu besitzen, wird vom Sotapanna als nicht existent erkannt ^[9]. Es ist die pers枚nliche 滨诲别苍迟颈迟盲迟, die zu Anhaftung 蹿眉丑谤迟 ^[10].

Die Suche nach innerem 痴别谤蝉迟盲苍诲苍颈蝉 steht im Vordergrund ^[11]. Das "Selbst" ist nicht der K枚rper, die 骋别蹿眉丑濒别, Wahrnehmungen, Gewohnheiten und das Bewusstsein ^[12]. Das Konzept des "Selbst" wird in Bezug auf die Nicht-Identifikation mit verg盲nglichen Aspekten der Existenz thematisiert ^[13].

Das Hindu Konzept von 鈥淪elbst鈥�

In der hinduistischen Tradition ist 鈥濻elbst鈥� ein zentrales Konzept, das sich auf die angeborene Natur des Individuums bezieht, besonders im Zusammenhang mit dem Enthalten des Einatmens ^[14]. In der Vaishnavismus-Lehre, bezeichnet es die innere Essenz oder Seele eines Individuums, die mit dem H枚chsten Herrn verbunden ist ^[15]. Es verweist auf die Idee, nur sich selbst gleich zu sein und 滨苍诲颈惫颈诲耻补濒颈迟盲迟 sowie 驳枚迟迟濒颈肠丑别 Einzigartigkeit zu betonen, was eine interessante Perspektive darstellt ^[16]. Im Kontext des Puranas, ist es die Essenz oder Seele eines Individuums, die als der wertvollste Aspekt der Existenz gilt ^[17]. Es kann sich auch auf Ramas 厂别濒产蝉迟惫别谤蝉迟盲苍诲苍颈蝉 und die Meisterschaft 眉ber sich selbst und seine rechtschaffene Natur beziehen ^[18]. Im Yoga, wird das "Selbst" als die wahre Essenz oder Seele eines Menschen verstanden, die sich von den 盲u脽eren oder materiellen Aspekten der Existenz unterscheidet ^[19].

In der Vyakarana-Lehre, bezieht sich das "Selbst" auf die Essenz oder wahre Natur eines Individuums, die sich mit dem Geist verwebt ^[20]. Das "Selbst" ist auch die individuelle Bewusstheit oder Essenz, die Freiheit von Fehlern erf盲hrt, wodurch sie sich mit heiligen Texten besch盲ftigen kann ^[21]. Im Vedanta, wird das "Selbst" als die wahre Essenz oder innere Natur eines Individuums angesehen, die die Seelen nicht erkennen und die zu ihren irdischen Erfahrungen des Genusses 蹿眉丑谤迟 ^[22]. Es ist auch die zugrunde liegende Essenz von Brahman, die sich von den ver盲nderlichen Ph盲nomenen unterscheidet ^[23]. Im Vedanta, wird das "Selbst" betont, indem man 眉ber Brahman als die eigene wahre Natur meditiert ^[24]. Das "Selbst" im Text bezieht sich auf die wahre Essenz oder Atman, die die physische Existenz transzendiert und mit Brahman identifiziert wird ^[25].

Dar眉ber hinaus, wird das "Selbst" als die Kernessenz betrachtet, die h枚her ist als alle anderen Entit盲ten und die wahre 滨诲别苍迟颈迟盲迟 jenseits der physischen Existenz darstellt ^[26]. Das "Selbst" ist verbunden mit dem Aggregat von acht, einschlie脽lich Atem usw., mit seiner Bindung, die darin besteht, daran gebunden zu sein, und seiner Befreiung, die darin besteht, davon befreit zu werden ^[27]. Es ist die Entit盲t, die andere K枚rper mit inneren Organen erschaffen kann, und da es die Eigenschaft hat, wahre 奥眉苍蝉肠丑别 zu haben, kann es diese K枚rper erschaffen ^[28]. Das "Selbst" ist die Kernidentit盲t, die nicht wieder von Leiden ber眉hrt wird, da Wissen verbrannt hat, wie der bereitgestellte Text in Bezug auf Handlungen erkl盲rt ^[29]. Die Sch枚pfung geht vom "Selbst" aus, und der 搁眉肠办锄耻驳 endet im "Selbst", und die Organe, der Geist, der Intellekt und die Sinne entstehen daraus und verschmelzen wieder in ihm ^[30]. Es ist ein zentrales Konzept und wird verwendet, um sich auf die Essenz der Realit盲t zu beziehen, und es wird im Text wiederholt diskutiert, einschlie脽lich seiner Natur, seiner Beziehung zu Brahman und seiner Rolle im Wissen ^[31].

Die Betrachtung des "Selbst" wird am Anfang eines bestimmten Wissens gesehen, gem盲脽 der Maitreyi-Brahmana, die sich auf eine bestimmte 贰谤锄盲丑濒耻苍驳 bezieht ^[32]. Es ist der Ort des Tiefschlafs, und die schriftlichen Kapitel 眉ber den Schlaf lehren konsequent, dass das Erwachen von dieser bestimmten Entit盲t ausgeht ^[33]. Es bezieht sich auf Brahman, und es ist das Thema des Wissens, wie von den Feuern aufgezeigt wird, und die Anweisung des Lehrers bezieht sich darauf ^[34]. Das "Selbst" ist die Quelle, aus der die Pranas hervorgehen, wenn eine Person aus dem Schlaf erwacht, jeder zu seinem Platz; aus den Pranas die 骋枚迟迟别谤, aus den 骋枚迟迟别谤n die Welten ^[35]. Die Allgegenwart des "Selbst" wird durch die Interpretation von Aussagen 眉ber seine Weite und die Verweigerung der Idee von Einschr盲nkungen oder 笔濒耻谤补濒颈迟盲迟 etabliert, wie im gegebenen Text beschrieben ^[36]. Dies ist, was der Lehrer dem 厂肠丑眉濒别谤 verst盲ndlich machen m枚chte, und der Lehrer w眉rde feststellen, dass es nicht der Natur des Pradhana entspricht, zu einem Schluss zu kommen ^[37]. Diese Entit盲t ist in allem 驳别驳别苍飞盲谤迟颈驳, wie es die Texte aussagen und sowohl in den Fragen als auch in den Antworten betont wird, was auf eine singul盲re Essenz hindeutet, die alle Dinge durchdringt ^[38]. Das "Selbst" ist ein Konzept, bei dem das unsichtbare Prinzip den Sankhyas zufolge nicht innewohnt, sondern im Pradhana verweilt; es ist ein Punkt der Betrachtung in Bezug auf das unsichtbare Prinzip ^[39].

Dieses Wort ist das zentrale Konzept, das das h枚chste Wesen oder ein anderes Wesen bezeichnet, und es ist das Thema der Diskussion und Analyse im gesamten Text, mit verschiedenen Interpretationen ^[40]. Es ist das Thema derer, die es durch Praktiken wie 叠耻脽别, Abstinenz, Glauben und Wissen suchen, und es 蹿眉丑谤迟 sie zur Sonne ^[41]. Das Konzept des "Selbst" steht im Mittelpunkt der Diskussion, insbesondere die Idee eines universellen Selbst im Gegensatz zu einer 笔濒耻谤补濒颈迟盲迟 von Selbsten, die der Autor dem Kapila-System zuschreibt ^[42]. Der Autor verwendet das "Selbst", um die Lehre zu unterst眉tzen, und behauptet, dass es ein universelles "Selbst" gibt, wie es in der Schrift erkl盲rt wird ^[43]. Das "Selbst" manifestiert sich durch seine eigene Natur, nicht durch einen anderen zuf盲lligen Charakter, und der Hinweis auf bestimmte Eigenschaften in VIII, 7, 1, lehrt, dass die Selbstheit des "Selbst" so ist, dass es aus diesen Eigenschaften besteht, was ein wichtiger Faktor ist ^[44]. Die Erkenntnis der Wohnst盲tte von Himmel und Erde und anderer solcher Konzepte steht im Zusammenhang mit der Aufgabe aller Sprache, wie im Text festgestellt ^[45]. Das "Selbst" wird als die Entit盲t identifiziert, die 飞别颈脽, wie im Text angegeben, zum Beispiel: "Wer 飞别颈脽, lasst mich dies riechen, er ist das "Selbst"; die Nase ist das Instrument des Riechens" ^[46].

Dies ist das Thema der Argumentation des Textes, das der Text als getrennt vom K枚rper postuliert, da seine Existenz nicht von der Anwesenheit des K枚rpers abh盲ngt ^[47]. Dieser Begriff wird in der Passage "Erkenne ihn allein als das "Selbst"" verwendet, die sich auf die ultimative Realit盲t bezieht und darauf hindeutet, dass man das Universum der Auswirkungen durch wahres Wissen aufl枚sen sollte, um es zu verstehen ^[48]. Das "Selbst" ist ein Schl眉sselkonzept in der Meditation, die als aus Geist bestehend beschrieben wird, Prana f眉r seinen K枚rper hat und Licht f眉r seine Form, was im Kontext der Sandilya-Vidya diskutiert wird ^[49]. Es ist das zentrale Konzept, das mit der Handlung und ihrem Wissen verbunden ist, wobei der Text seine Rolle bei Opferhandlungen und seine Attribute erforscht ^[50]. Dies wird als die im Auge gesehene Entit盲t beschrieben, die als unsterblich, furchtlos und der h枚chste Herr identifiziert wird, und es wird auch in Texten wie "Das ist das "Selbst"" erw盲hnt, was auf seine prim盲re Bedeutung hindeutet ^[51]. Das "Selbst" ist das zentrale Thema der Diskussion, das gesehen, geh枚rt, wahrgenommen und gekannt werden soll, und es ist der Schl眉ssel zum 痴别谤蝉迟盲苍诲苍颈蝉 der Natur der Realit盲t und zur Erlangung der Unsterblichkeit ^[52]. Das "Selbst" ist das, womit die h枚chste Gottheit die lebende Seele bezeichnet, und das verk枚rperte "Selbst" unterscheidet sich nicht von Brahman, und das andere wird als eins mit Brahman erkl盲rt ^[53].

Das "Selbst" ist das Thema des Textes, das auch als Bank bezeichnet wird, die die Welt und ihre Grenzen unterst眉tzt und durch diesen Namen verherrlicht wird ^[54]. Es ist mit "mahat" in vedischen Passagen verbunden, was eine Beziehung impliziert, bei der das gro脽e "Selbst" 眉ber dem Intellekt steht und all驳别驳别苍飞盲谤迟颈驳 ist ^[55]. Das "Selbst" ist ein zentrales Konzept, und es wird in Bezug auf das h枚chste Brahman beschrieben, wobei der Text verschiedene Aspekte des "Selbst" erforscht, einschlie脽lich des aus 骋濒眉肠办蝉别濒颈驳办别颈迟 bestehenden "Selbst", um seine ultimative Natur zu verstehen ^[56]. Das "Selbst" ist in Wirklichkeit immer das "Selbst", aber aufgrund eines Mangels an 痴别谤蝉迟盲苍诲苍颈蝉 wird es mit dem Nicht-Selbst identifiziert, was zu der Wahrnehmung des "Selbst" als etwas 蹿眉丑谤迟, das gesucht, geh枚rt oder wahrgenommen werden muss ^[57]. Das "Selbst" ist ein zentrales Konzept, das mit dem kleinen 脛迟丑别谤 verbunden ist, und es wird als frei von 厂眉苍诲别 beschrieben, und es ist auch mit wahren 奥眉苍蝉肠丑别n verbunden und gilt als Objekt des Wissens, was seine Bedeutung in der Diskussion hervorhebt ^[58]. Das "Selbst" ist die ultimative Realit盲t, die durch Opfer und andere 盲hnliche Handlungen bekannt werden soll, wie in den Schriften angegeben ^[59]. Dieser Begriff wird im Kontext des Wissens 眉ber Brahman erw盲hnt, und er ist mit der Idee verbunden, dass das Wissen 眉ber alles im Wissen 眉ber eine Sache, insbesondere Brahman, impliziert ist ^[60].

Das "Selbst" ist ein wichtiges Konzept, und das "Selbst" des Opfers ist ein wichtiger Aspekt der Perspektive des Taittiriyaka, und dies deutet auf eine spezifische Beziehung hin ^[61]. Das "Selbst" ist das Thema von Schriftstellen, die Unterschiede erkl盲ren, und es ist der individuellen Seele 眉berlegen, wodurch die 惭枚驳濒颈肠丑办别颈迟 von Fehlern, die ihm anhaften, ausgeschlossen wird ^[62]. Dies ist das individuelle Bewusstsein oder die Seele, die keine Wirkung ist und als ewig, selbst etabliert und die Wohnst盲tte der Energie gilt, die durch das Mittel des richtigen Wissens wirkt ^[63]. Dies ist der Begriff, der verwendet wird, um ein intelligentes Wesen zu bezeichnen, das als Ursache verschiedener Aspekte der Existenz identifiziert wird, wie in mehreren Passagen erkl盲rt ^[64]. Das "Selbst" wird beschrieben, wie es in seine Auswirkungen eintritt und so zum Jiva wird, und muss erkl盲rt werden, indem man angibt, dass das "Selbst" in eine Wirkung 眉bergeht ^[65]. Das "Selbst" im Inneren ist nur eins, und die gesamte praktische Welt existiert nur im Bereich der Unwissenheit und verschwindet im Bereich des wahren Wissens ^[66]. Das "Selbst" ist das zentrale Thema der Meditation, und seine Einheit ist ein wichtiger Aspekt der Meditation, was durch die Aussagen des Textes best盲tigt wird ^[67]. Alle Wesen gehen daraus hervor, und das Wort "hervorgehen" muss mit den Pranas usw. verbunden werden, die im fr眉heren Teil des Satzes erw盲hnt werden ^[68].

Die Selbstleuchtkraft des "Selbst" ist schwer zu unterscheiden, die Schrift gibt die Beschreibung des Traumzustands zum Zweck dieser Unterscheidung ^[69]. Das diskutierte Thema ist keine materielle Sache, die 眉berall pr盲sent und mit allen Dingen identisch ist, daher hat es keine begrenzenden Adjunktive ^[70]. Das "Selbst" wird als eine Bank oder Grenze beschrieben und ist etwas, das man 眉berwinden kann, um etwas zu erreichen, das nicht das "Selbst" ist, so der Text ^[71]. Das "Selbst", obwohl eins, ist mit bestimmten K枚rpern verbunden, und die Einheit des "Selbst" impliziert eine potenzielle Verwirrung der Fr眉chte der Handlungen ^[72]. Das "Selbst" wird als identisch mit der Welt vor ihrem Ursprung beschrieben, die durch Namen und Form differenziert wird, und wird in der Passage aus Ch. Up. VI erw盲hnt ^[73]. Dies ist das Thema der Diskussion, das mit spezifischen Attributen beschrieben wird und das Objekt der Meditation oder das Thema einer Aktivit盲t sein kann ^[74]. Das "Selbst", ob verk枚rpert oder am h枚chsten, ist ein zentrales Konzept, das im Text diskutiert wird, und seine Beziehung zum Herrn, den Einschr盲nkungen und der ultimativen Realit盲t wird erforscht ^[75]. Dies ist das Thema der Kontemplation und ist nicht in Symbolen zu finden, da die meditierende Person Symbole nicht als die wahre Essenz ihrer selbst betrachten kann ^[76].

Dies ist die operative und materielle Ursache, die sich selbst widerspiegelt und sich vervielfachen und wachsen m枚chte, wodurch eine 耻苍补产丑盲苍驳颈驳别 Aktivit盲t eingeleitet wird, wie von den heiligen Texten angegeben ^[77]. Das "Selbst" bezieht sich auf die ultimative Realit盲t, die mit dem h枚chsten Herrn identifiziert wird, und wird als frei von 厂眉苍诲别 und als Ursache von allem beschrieben, so der bereitgestellte Text ^[78]. Das "Selbst" wird separat erw盲hnt und ist eine intelligente Seele der Sankhyas, die bereits in den f眉nfundzwanzig Kategorien enthalten ist, so der Text ^[79]. Das "Selbst", das aus 骋濒眉肠办蝉别濒颈驳办别颈迟 besteht, ist das h枚chste "Selbst" und nicht die individuelle Seele, aufgrund der Unm枚glichkeit der letzteren Annahme, wie im Text angegeben ^[80]. Das "Selbst" soll gesehen, geh枚rt, gedacht und reflektiert werden, was die Notwendigkeit mentaler Handlungen und Wiederholungen anzeigt, um seine Natur zu verstehen, wie im Text erw盲hnt ^[81]. Das "Selbst" ist die Essenz der Intelligenz, ohne jegliche Form von Unterscheidung, die Rede und Denken 眉bersteigt und nur durch die Negation aller anderen Eigenschaften definiert werden kann, so der bereitgestellte Text ^[82]. Dies bezieht sich auf das Objekt des Wissens, das je nach schriftlichem Kontext als das transmigrierende verk枚rperte "Selbst" oder der nicht-transmigrierende Herr verstanden werden kann ^[83].

Das "Selbst" ist ein Agens und der prim盲re Fokus der Meditation, die in den Vedanta-Texten gelehrt wird, mit dem Ziel der Verwirklichung, wie sie in den Upanishaden dargestellt wird, die Suchen, H枚ren und Wahrnehmen erfordert ^[84]. Die fundamentale Essenz, die einzig und allein Intelligenz ist, was die Natur der Seele ist, und das "Selbst" hat keine Eigenschaften, wie 厂眉苍诲别 oder wahre 奥眉苍蝉肠丑别 ^[85]. Das "Selbst" ist das Thema des Wissens, alles, und ist das Objekt des Sehens, und seine Beziehung zur Seele und zur Welt wird diskutiert ^[86]. Dass das "Selbst" ein Agens ist, kann nicht auf seiner realen Natur beruhen, denn wenn dies der Fall w盲re, w眉rde die Unm枚glichkeit der endg眉ltigen Befreiung folgen, und die Schrift lehrt, dass sein wahres "Selbst" Brahman ist; die vedischen Gebote sind in Bezug auf diese Agenschaft der Seele wirksam, die auf Unwissenheit zur眉ckzuf眉hren ist ^[87]. Diese Entit盲t ist mit der Buddhi verbunden, und es wird gesagt, dass sie nicht von der Buddhi getrennt ist, selbst wenn sie in eine andere Welt geht ^[88]. Das "Selbst" ist ein zentrales Konzept, das im Text diskutiert wird, wobei die Hauptfrage ist, ob es vom K枚rper getrennt ist oder ob es eine Eigenschaft des K枚rpers ist ^[89]. Das "Selbst" ist singular und ist mit verschiedenen physischen Formen verbunden, was zu Geboten und Verboten aufgrund der Unterschiede 蹿眉丑谤迟, die durch seine Verbindung mit K枚rpern und anderen begrenzenden Faktoren entstehen ^[90]. Das "Selbst" wird in der Schrift erw盲hnt, und der Herr wird beschrieben, wie er in ihm wohnt, was eine zentrale Lehre ist ^[91].

Das "Selbst" bezieht sich auf die Essenz oder wahre Natur eines Individuums, die in spirituellen Kontexten oft als der Teil einer Person betrachtet wird, der das Physische transzendiert und mit dem G枚ttlichen verbunden ist ^[92]. Das "Selbst" ist ein grundlegendes Konzept in der Philosophie, das die ultimative Realit盲t oder Essenz eines Individuums darstellt ^[93]. Das "Selbst" wird als in allen Wesen verborgen beschrieben, nicht hervorleuchtend, und wird von subtilen Sehern mit scharfem und subtilem Intellekt wahrgenommen ^[94]. Das "Selbst" wird als weder innen noch au脽en irgendeine charakteristische Form aufweisend identifiziert, sondern ganz aus Intelligenz bestehend ^[95]. Die Essenz oder 滨诲别苍迟颈迟盲迟 einer Person, die als 厂肠丑枚辫蹿别谤 oder Gestalter der Existenz betrachtet wird ^[96]. Die wahre Essenz oder fundamentale Natur eines Individuums, die ewig und reine Intelligenz ist, unterscheidet sich vom K枚rper und seinem Leiden ^[97]. Die Kernessenz oder 滨诲别苍迟颈迟盲迟 in Individuen, die sowohl die operative als auch die materielle Ursache im Sch枚pfungsprozess widerspiegelt ^[98]. Bezieht sich auf die ultimative Realit盲t und Essenz, die als Brahman charakterisiert wird, das das individuelle Selbst umfasst und transzendiert ^[99]. Die Kernessenz des Seins, identifiziert mit der h枚chsten Gottheit, bezeichnet die ultimative Wahrheit im Kontext spirituellen Wissens ^[100]. Das "Selbst" ist ein Konzept in der Schrift, das sowohl das h枚chste "Selbst" als auch die individuelle Seele verk枚rpert, mit Bedeutungen geschichtet, die Einheit und Nicht-Differenz einschlie脽en ^[101]. Die innerste Essenz oder Seele eines Individuums, die mit Brahman identifiziert wird ^[102].

Die wahre Natur des Individuums, in die die Seele w盲hrend des Tiefschlafs eintritt und eine Vereinigung mit Brahman zum Ausdruck bringt ^[103]. Bezieht sich auf die 滨诲别苍迟颈迟盲迟 oder das Bewusstsein eines Individuums, das mit dem inneren Organ interagiert, um Entschl眉sse zu fassen ^[104]. Die Entit盲t, die sich selbst ver盲ndert und sowohl der Agens der Handlung als auch das Objekt dieser Handlung ist ^[105]. Die wahre Essenz eines Individuums, die im Kontext ihrer Beziehung zu verschiedenen Komponenten wie dem Intellekt und dem K枚rper diskutiert wird ^[106]. Der Begriff, der auf den kleinen 脛迟丑别谤 angewendet wird und Eigenschaften wie Freiheit von 厂眉苍诲别 besitzt und als 鲍苍迟别谤蝉迟眉迟锄耻苍驳 fungiert ^[107]. Das "Selbst" ist eine h枚here spirituelle Entit盲t, mit der sich die individuelle Seele w盲hrend des Schlafs vereinen soll, was einen Zustand der 础耻蹿濒枚蝉耻苍驳 in eine tiefere Existenz impliziert ^[108]. Im Vedanta ist das "Selbst" die wahre Essenz oder Essenz der Individuen, die im Vedanta mit Brahman gleichgesetzt wird ^[109]. Das "Selbst" ist die Essenz oder wahre Natur des Individuums, die Argumente und schriftliche Beweise zu vereinen versuchen ^[110]. Die innerste Essenz einer Person, die den physischen K枚rper und die 滨苍诲颈惫颈诲耻补濒颈迟盲迟 transzendiert ^[111]. Der unsterbliche Aspekt der Individuen, der sich vom sterblichen K枚rper unterscheidet, der vom inneren Herrscher kontrolliert wird ^[112]. Die Kernessenz oder 滨诲别苍迟颈迟盲迟 in allen Wesen, die die physische Existenz und 滨苍诲颈惫颈诲耻补濒颈迟盲迟 transzendiert ^[113].

Das "Selbst" wird durch die Meisterschaft der Nicht-Anhaftung, Furchtlosigkeit und Zornlosigkeit erkannt ^[114]. Die innerste Essenz oder das Bewusstsein eines Individuums, das konstant und unver盲ndert bleibt ^[115]. Das Konzept des eigenen Bewusstseins als eine singul盲re Entit盲t, die sich von der wahrgenommenen Existenz anderer unterscheidet ^[116]. Die wahre Essenz oder Substanz aller Sch枚pfung, wie im Text beschrieben, synonym mit dem H枚chsten Brahman ^[117]. Die innere 滨诲别苍迟颈迟盲迟 oder Essenz eines Individuums, die im Kontext der Befriedigung des ersten Wunsches nach Existenz betont wird ^[118]. Dieser Begriff bezeichnet die ultimative Realit盲t der Existenz, die vereinheitlicht und 耻苍惫别谤盲苍诲别谤濒颈肠丑 ist und allen individuellen Unterscheidungen und Ph盲nomenen zugrunde liegt ^[119]. Eine absolute und 耻苍惫别谤盲苍诲别谤濒颈肠丑e Entit盲t, die im Rahmen der 狈颈肠丑迟-顿耻补濒颈迟盲迟 erkannt wird ^[120]. Das "Selbst" ist ein praktischer Begriff, der verwendet wird, um das Erfahren der Sch枚pfung und der f眉hlenden Wesen zu beschreiben, aber es existiert nicht als 耻苍补产丑盲苍驳颈驳别 Entit盲t ^[121]. Das all驳别驳别苍飞盲谤迟颈驳e, helle, unk枚rperliche Wesen, das rein und unber眉hrt von 厂眉苍诲别 ist ^[122]. Die wahre Essenz, die Individuen ermutigt werden zu verstehen und zu realisieren, um die endg眉ltige Befreiung von weltlichen 奥眉苍蝉肠丑别n zu erreichen ^[123]. Die Wahrnehmung der 滨诲别苍迟颈迟盲迟, die aus der Verbindung des Egos mit dem eigenen K枚rper entsteht ^[124]. Die wahre Essenz eines Wesens, die erkannt wird, wenn das Wissen reift, was zur 础耻蹿濒枚蝉耻苍驳 der 顿耻补濒颈迟盲迟 蹿眉丑谤迟 ^[125].

Die wahre Essenz oder 滨诲别苍迟颈迟盲迟 eines Individuums, die oft vom physischen K枚rper 眉berschattet wird ^[126]. Der Begriff bezeichnet hier die eigene wahre Natur oder Essenz, die synonym mit dem H枚chsten Brahman ist, wobei die Verwirklichung der Einheit betont wird ^[127]. Die Essenz oder wahre Natur eines Individuums, die mit 驳枚迟迟濒颈肠丑别n Entit盲ten wie Brahma, Vishnu, Indra und Shiva gleichgesetzt wird ^[128]. Eine innere Essenz oder wahre Natur eines Individuums, oft verbunden mit 厂辫颈谤颈迟耻补濒颈迟盲迟 oder Bewusstsein ^[129]. Ein wahres Selbst oder Essenz, die der Herrscher aller ist, im Gegensatz zum K枚rper, der der 盲u脽eren Kontrolle unterliegt ^[130]. Die individuelle Essenz oder 滨诲别苍迟颈迟盲迟, die man als ihr wahres Selbst wahrnimmt ^[131]. Die Essenz oder Kernidentit盲t, die sich von der Vitalh眉lle unterscheidet und sich ihrer selbst bewusst ist ^[132]. Die individuelle Essenz oder 滨诲别苍迟颈迟盲迟, die oft vom Geist und K枚rper unterschieden wird ^[133]. Die wahre Essenz oder das Bewusstsein des Individuums, das von Tr盲umen oder weltlichen Sorgen unber眉hrt bleibt ^[134]. Die wahre Essenz einer Person, die als Existenz-Wissen-骋濒眉肠办蝉别濒颈驳办别颈迟 Absolut charakterisiert wird, was den h枚chsten Zustand des Seins und des Bewusstseins darstellt ^[135]. Das "Selbst" bezieht sich auf die Essenz, 滨诲别苍迟颈迟盲迟 oder das Bewusstsein eines Individuums und wird oft in spirituellen und philosophischen Kontexten erforscht ^[136].

Die unsterbliche Essenz eines Individuums, die den K枚rper beim Tod verl盲sst und niemals stirbt ^[137]. Ein Konzept einer 耻苍惫别谤盲苍诲别谤濒颈肠丑en, unsterblichen Essenz, die frei von physischen Defekten ist; es steht im Gegensatz zum verg盲nglichen physischen K枚rper ^[138]. Die wahre Essenz eines Individuums, beschrieben als makellos, unsterblich und furchtlos, die die ultimative Realit盲t (Brahman) darstellt ^[139]. Das "Selbst" ist die Entit盲t, die 飞别颈脽 und als frei beschrieben wird, die Freuden, die es sich durch den Geist w眉nscht, genie脽t ^[140]. Die Essenz eines Individuums, die laut Text bekannt sein muss, um alles Wissen und 痴别谤蝉迟盲苍诲苍颈蝉 wirklich zu erfassen ^[141]. Die wahre Essenz oder 滨诲别苍迟颈迟盲迟 einer Person, die als 耻苍惫别谤盲苍诲别谤濒颈肠丑 und ohne Einschr盲nkungen betrachtet wird, wie im philosophischen Kontext diskutiert ^[142]. Die innerste Essenz oder das Sein, das im bereitgestellten Kontext mit Samyadvama identifiziert wird ^[143]. Das innere Wesen, das die Sinnesorgane f眉r Erfahrungen in der empirischen Welt nutzt ^[144]. Gem盲脽 Prajapati, die fundamentale, unsterbliche Essenz eines Individuums, die dieses Konzept mit der ultimativen Realit盲t, Brahman, gleichsetzt ^[145]. Der ewige Aspekt einer Person, den man durch Brahmacarya erlangt, der nicht vergeht ^[146].

Beschrieben als die Essenz, die all驳别驳别苍飞盲谤迟颈驳 im K枚rper ist, aber nicht durch die Sinne wahrnehmbar ist ^[147]. Der ewige, 耻苍惫别谤盲苍诲别谤濒颈肠丑e Aspekt einer Person, der sich vom verg盲nglichen K枚rper unterscheidet ^[148]. Das "Selbst" bezieht sich auf die im Auge gesehene Form und wird mit dem Sama verglichen ^[149]. Die wahre Essenz eines Individuums, die als unsterblich, furchtlos und 骋濒眉肠办蝉别濒颈驳办别颈迟 verk枚rpernd betrachtet wird ^[150]. Die wahre Essenz einer Person, die als unsterblich, furchtlos und mit Brahman gleichgesetzt beschrieben wird ^[151]. Die Identifizierung des Geistes als synonym mit der eigenen wahren Essenz oder 滨诲别苍迟颈迟盲迟 ^[152]. Das "Selbst" wird als die wahre Essenz eines Individuums beschrieben, die unsterblich, furchtlos und gleichwertig mit Brahman ist ^[153]. Die ultimative Essenz oder der Kern der Existenz, die sich in verschiedenen Formen manifestiert und die Quelle der Sch枚pfung und des Bewusstseins ist ^[154]. Die ultimative 滨诲别苍迟颈迟盲迟 oder Essenz eines Individuums, die in der vedantischen Philosophie oft mit Brahman gleichgesetzt und mit wahrem Wissen und 骋濒眉肠办蝉别濒颈驳办别颈迟 verbunden wird ^[155]. Die innerste Essenz einer Person, die als 驳枚迟迟濒颈肠丑 betrachtet und mit Brahman oder dem kosmischen Geist vereint wird ^[156]. Die Essenz oder das Kernwesen, auf das sich der Text bezieht, das die F盲higkeit hat, Pranas zu nehmen und sich im K枚rper zu bewegen ^[157]. Die intrinsische, unteilbare Essenz, die keine Mannigfaltigkeit verk枚rpern kann, gem盲脽 den vorgestellten Gedanken ^[158].

Ein Konzept, das die Essenz oder Natur von Brahman umfasst und sowohl die materielle Ursache als auch die operative Ursache in der Sch枚pfung darstellt ^[159]. Die innerste Essenz oder wahre 滨诲别苍迟颈迟盲迟 eines Individuums, die im Herzen wohnen soll ^[160]. Die wahre Essenz oder Seele einer Person, die unerl盲sslich ist, um die eigene Existenz jenseits blo脽er Rituale und Opfer zu verstehen ^[161]. Bezieht sich auf die individuelle Essenz oder den Geist, der im Kontext des Textes weder eine kausale Substanz noch eine Wirkung ist ^[162]. Die intrinsische Essenz aller Wesen, die auch in dem Konzept von Brahman enthalten ist ^[163]. Die Entit盲t oder Essenz, die im Mittelpunkt der Meditation stehen soll ^[164]. Die Essenz oder individualisierte Seele, die als harmonisch mit Freude und Gl眉ck verstanden werden soll ^[165]. Das Konzept des "Selbst" bezieht sich auf ein Individuum, das Eigenschaften wie Freiheit von 脺产别濒, 厂眉苍诲别, Alter, Tod, Trauer, Hunger und Durst besitzt ^[166]. Das "Selbst" wird als die Entit盲t bezeichnet, die durch die wesentliche Eigenschaft des Wissens gekennzeichnet ist, was auf seine fundamentale Natur hindeutet ^[167]. Das essentielle Selbst oder das bewusste Wesen, das vor der Erschaffung der Welten existierte, was eine fundamentale Einheit im Universum widerspiegelt ^[168]. Bezieht sich auf die wahre Essenz oder das innere Selbst eines Individuums, das man anstreben sollte zu verstehen ^[169].

Die Essenz eines Individuums, das sich vom physischen K枚rper trennt und sich zwischen den Welten bewegt ^[170]. Die Essenz eines Individuums, die als der wahre Agens und die aktive Komponente in der spirituellen Praxis betrachtet wird ^[171]. Die individuelle Essenz oder Seele, die als gro脽 und all驳别驳别苍飞盲谤迟颈驳 beschrieben wird ^[172]. Die Essenz oder der Kern eines Wesens, der oft in philosophischen Texten in Bezug auf seine Beziehung zu Brahman diskutiert wird ^[173]. Das essentielle Selbst oder das individuelle Bewusstsein, das als Wissen und Attribute besitzend erkannt wird ^[174]. Die inh盲rente Essenz oder der Kern eines Individuums, der unabh盲ngig vom Bewusstseinszustand als "Ich" fortbesteht und sich manifestiert ^[175]. Ein Konzept, das sich auf das h枚chste Selbst bezieht, das sich von anderen Interpretationen des "Selbst" unterscheidet und mit 骋濒眉肠办蝉别濒颈驳办别颈迟 verbunden ist ^[176]. Die individuelle Essenz oder 滨诲别苍迟颈迟盲迟, die eng mit dem h枚chsten Brahman verbunden und in allen Wesen pr盲sent sein soll ^[177]. Die essentielle, 驳枚迟迟濒颈肠丑别 Essenz, die nicht durch gew枚hnliche Mittel wie Studium oder Anbetung erlangt werden kann, sondern durch 驳枚迟迟濒颈肠丑别 Gnade realisiert wird ^[178]. Die universelle, h枚chste Realit盲t oder Essenz, in der individuelle Seelen absorbiert werden ^[179]. Die Essenz der 滨苍诲颈惫颈诲耻补濒颈迟盲迟, die im Kontext des Vedanta als nicht-unterschiedlich von Brahman in seiner ultimativen Form angesehen wird ^[180]. Ein philosophisches Konzept, das das Thema der Analyse in Bezug auf das Gro脽e und andere metaphysische Ideen ist ^[181]. Die ultimative Realit盲t oder Essenz, die verstanden und wahrgenommen werden soll, unterscheidet sich von der physischen Form ^[182].

Die essentielle, 耻苍惫别谤盲苍诲别谤濒颈肠丑e Essenz, die in allen Wesen existiert, die Swetaketus Vater ihm vermitteln m枚chte ^[183]. Die tiefere Essenz oder das bewusste Sein, das letztendlich f眉r die Erschaffung und Wahrnehmung der Existenz verantwortlich ist ^[184]. Die wahre Essenz eines Individuums, beschrieben als unsterblich und furchtlos ^[185]. Bezieht sich auf die wahre Essenz oder 滨诲别苍迟颈迟盲迟 der Wesen, die mit der subtilen Essenz und dem Universum verbunden ist ^[186]. Die Kernidentit盲t, die 眉ber individuellen Formen hinaus existiert und Teil der subtilen Essenz ist ^[187]. Die Essenz oder wahre Natur, die als Damm und Sicherheit f眉r alle Regionen dient, frei von 脺产别濒n wie Tod, Trauer und Emotionen ^[188]. Das "Selbst" bezieht sich auf die wahre Essenz eines Individuums, das als unsterblich und die ultimative Realit盲t betrachtet wird ^[189]. Bezieht sich auf die h枚chste Essenz des Seins, verbunden mit W盲rme und Licht, die f眉r das 痴别谤蝉迟盲苍诲苍颈蝉 der Natur der Existenz unerl盲sslich ist ^[190]. Die Essenz eines Individuums, frei von allen negativen Eigenschaften wie 脺产别濒, Tod und Leid [4170_

Das Jain Konzept von 鈥淪elbst鈥�

Das Selbst im Jainismus: Unf盲hig, Aktivit盲t aufzugeben, oft in Unwissenheit und 厂眉苍诲别 gefangen. ^[191] Es wird als allen Dingen innewohnend konzipiert, was auf die gegenseitige Verbundenheit aller Entit盲ten und die Verwurzelung im Selbst hinweist. ^[192]

Der Begriff 鈥淪elbst鈥� in lokalen und regionalen Quellen

In der indischen Geschichte wird das "Selbst" als ein Organismus beschrieben, der sich durch best盲ndige und unterscheidbare Eigenschaften auszeichnet ^[193]. Es ist nicht blo脽 eine Ansammlung von Geisteszust盲nden, sondern beinhaltet auch diese persistenten Merkmale. Das wahre Wesen, das Atman, ist selbstleuchtend und die Quelle allen Wissens und der Existenz ^[194]. Es ist ein Organismus, der best盲ndige Eigenschaften verk枚rpert und den 耻苍惫别谤盲苍诲别谤濒颈肠丑en Aspekt darstellt, der Wissen und Erkennen erm枚glicht ^[195].

Die Betonung des individuellen "Selbst" kann zu Leid f眉hren, was die indische Philosophie thematisiert ^[196]. Es wird als das ultimative Bewusstsein dargestellt, eine reine Existenz, die beobachtet, aber den Ver盲nderungen des Lebens gegen眉ber distanziert bleibt ^[197]. Das "Selbst" ist das Zentrum des "Ich", aus dem alle Aktivit盲t entspringt, jedoch nicht dauerhaft ist und durch das Ged盲chtnis aufrechterhalten wird . Krishnamurtis Interpretation des Selbst unterscheidet sich von konventionellen Vorstellungen, was in Kapitel zwei er枚rtert wird .

Das "Selbst" ist die ultimative Realit盲t, das Atman, die Seele unserer Seele, das Selbst des Universums und das Leben unseres Lebens ^[198]. Es ist der Purusha im Menschen, und es gibt nur einen Purusha, das Brahman des Vedanta, und Gott und Mensch sind darin eins ^[199]. Das all驳别驳别苍飞盲谤迟颈驳e und allumfassende "Ich" bleibt bestehen, selbst wenn der Geist zerst枚rt wird ^[200]. Der Heilige sieht es in allen Wesen, nachdem er den in den Schriften beschriebenen Zustand verwirklicht hat, und widmet sich in diesem Bewusstsein dem Dienst ^[201].

Die Hindus konzentrierten sich auf die innere Welt und entwickelten die Wissenschaft des Yoga ^[202]. Das "Selbst" ist ganz getrennt von der Natur, immer gewesen und wird immer sein, das unendliche Leben und Licht der Seele ^[203]. Wenn man jeden in sich selbst und sich selbst in jedem sieht, wird man das "Selbst" nicht t枚ten ^[204]. Es ist die wahre Natur des Universums, rein, geschlechtslos und ewig gesegnet ^[205].

Man muss das "Selbst" kennen, um Freiheit zu erlangen, es ist die Grundlage aller Existenz und bleibt konstant ^[206]. Das "Atman" ist die Ursache und Erkl盲rung, die durch etwas noch Feineres verursacht wird, die Seele des Menschen, das "Selbst" ^[207]. Es ist der wahre Wahrnehmer und Genie脽er, das Wesen im K枚rper, das den K枚rper mittels des inneren Organs oder des Geistes bet盲tigt ^[208]. Wir sind eins mit dem innersten Wesen einer Person ^[209]. Es ist die wahre, 耻苍惫别谤盲苍诲别谤濒颈肠丑e Essenz, jenseits von K枚rper und Geist, die ultimative Realit盲t ^[210].

Die wahre Natur oder das Wesen, das Ziel der Verwirklichung, ist das "Selbst" ^[211]. Die Verwirklichung des "Selbst" ist das h枚chste Gut und betont die Wichtigkeit der Selbstverwirklichung ^[212]. Das "Selbst" des Menschen, das Best盲ndige, das ewig Freie, ist der wahre Mensch, der Furchtlose, der Unsterbliche, der Freie ^[213]. Es ist der Frieden, der Gut und B枚se transzendiert ^[214].

Durch das "Selbst" sollen alle Dinge geliebt und verstanden werden, was seine zentrale Rolle unterstreicht ^[215]. Es ist die reine, ewige und unsterbliche Essenz, die in jedem existiert ^[216]. Es ist das, was 眉brig bleibt, wenn der Jnani alles verneint, durch die blo脽e Kraft der Analyse ^[217]. Man muss es von jemandem lernen, der es verwirklicht hat ^[218]. Das "Selbst" ist ein anderes Wort f眉r Atman, und man muss im Geiste klar haben, dass es getrennt von Geist und K枚rper ist ^[219]. Es ist das, womit die vollkommen Zufriedenen vollkommen zufrieden sind ^[220]. Der Autor erf盲hrt die Wirkung, den Geist darauf zu erheben, was irdische 骋别蹿眉丑濒别 vertreibt ^[221]. Es ist die Grundlage f眉r alle Liebe und Verbindung ^[222]. Das "Atman" w盲hlt sich selbst und ist die ultimative Realit盲t ^[223]. Man sollte keine Angst haben, im Versuch, das "Selbst" zu verwirklichen, zu sterben, was das ultimative Ziel der Religion ist ^[224].

Man soll es in sich selbst verehren, denn es existiert nichts anderes, und nur durch Entsagung k枚nnen wir es erreichen ^[225]. Ein Weiser sollte Tag und Nacht dar眉ber meditieren, um frei von aller Bindung zu sein ^[226]. Das "Selbst" in jedem von uns ist Brahman, die Essenz der Veden ^[227].