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El concepto Budista de 'Atman'

El concepto de Atman en el budismo Mahayana se relaciona con el ser individual, una de las seis acintyas ^[1]. Esta noci贸n filos贸fica hind煤, referente al alma, fue rechazada por Buda y los primeros budistas, consider谩ndola una ilusi贸n de permanencia ^[2].

El concepto Hind煤 de 'Atman'

En el contexto del hinduismo, "Atman" (el alma o el yo) es un concepto fundamental que se manifiesta de diversas maneras a trav茅s de diferentes textos y escuelas de pensamiento. En los Puranas, el Atman se describe como el verdadero ser cubierto por los cinco elementos ^[3], el punto focal de las ofrendas espirituales y la encarnaci贸n de lo divino en los rituales ^[4]. Se considera puro y sagrado, buscando la uni贸n con lo divino durante los rituales ^[5]. Es eterno, inmutable y libre de dualidad, trascendiendo la mente y el pensamiento ^[6]. Representa la esencia de la identidad individual, trascendiendo el cuerpo f铆sico ^[7]. Se identifica como parte del Brahman, representando la esencia de la conciencia ^[8].

El Atman es tambi茅n el alma que debe ser purificada antes de participar en los mantras ^[9]. Al morir, el Atman deja el cuerpo f铆sico, llev谩ndose consigo la mente y la inteligencia ^[10]. Es la conciencia individual que trasciende las experiencias sensoriales, conectando con la realidad 煤ltima ^[11]. Representa la verdadera esencia del individuo, 尘谩蝉 all谩 de las identidades f铆sicas y mentales ^[12]. Es 辫补肠铆蹿颈肠辞 y la esencia de la existencia ^[13]. Rama lo identifica como la realidad 煤ltima que impregna toda la existencia ^[14]. Es eterno e inmutable, distinto del cuerpo y la mente ^[15].

En la 蹿颈濒辞蝉辞蹿铆补, el Atman se identifica con el Brahman, siendo la no-dualidad la clave ^[16]. Es eterno, no-dual y 尘谩蝉 all谩 de las transformaciones del mundo f铆sico ^[17]. Se identifica con Brahman y se dice que existe en todo ^[18]. Es crucial para entender la relaci贸n entre la existencia individual y la realidad universal ^[19]. Se considera eterno y distinto del cuerpo f铆sico . Brahma lo encarna en la creaci贸n . En la 蹿颈濒辞蝉辞蹿铆补 hind煤, el Atman es eterno y est谩 尘谩蝉 all谩 del reino f铆sico .

El Atman se conecta con la conciencia universal, a menudo equiparado con Brahman . Se medita sobre 茅l y finalmente se fusiona con Shiva . Se busca la uni贸n con la realidad c贸smica de Shiva a trav茅s de 辫谤谩肠迟颈肠补蝉 de Nyasa . Es el esp铆ritu universal que cre贸 el universo . Los primeros cinco nombres denotan aspectos distintos a la realidad 煤ltima del Atman . El Atman interno se relaciona con 辫谤谩肠迟颈肠补蝉 para conectar con el ser superior . Es la esencia de la vida, protegido y reverenciado .

Se asocia con el Se帽or Vishnu, la causa del universo . Los sabios se establecieron en sus Atman, mostrando su profundidad espiritual . Es la realidad 煤ltima en la existencia individual, reverenciada en las ense帽anzas espirituales . Es el pariente 尘谩蝉 querido y fundamental para alcanzar Dharma, Artha, Kama y Moksha . Brahma lo percibe durante la meditaci贸n . Es el und茅cimo aspecto de lo divino en el contexto de los Rudras .

El Atman universal se invoca a trav茅s del Yoga, representando la conciencia colectiva . Es eterno y permanece inalterable, independiente de la existencia material y las relaciones . Es inmutable y autoexistente, distinto del cuerpo sujeto al cambio . Es el foco de la indagaci贸n y la realizaci贸n espiritual . Se realiza cuando la mente trasciende los tres estados de Jiva, llevando al cese de las actividades mundanas . Es la verdadera esencia del individuo en contraste con el cuerpo f铆sico . Es la conciencia pura, distinta del cuerpo y la mente .

En el discurso filos贸fico, el Atman se contrasta con el cuerpo f铆sico y se relaciona con cuestiones morales y existenciales ^[20]. Es central para la identidad personal y la moralidad en un contexto metaf铆sico ^[21]. Es fundamentalmente uno con el alma universal, Brahman, pero experimenta la ilusi贸n de separaci贸n debido a Maya ^[22]. Es eterno y parte del Atman universal ^[23]. Es id茅ntico al Parameshvara en la 蹿颈濒辞蝉辞蹿铆补 de la Unidad ^[24]. Es id茅ntico a Brahman en esencia seg煤n Vedanta ^[25]. Juega un papel en la gobernanza de la creaci贸n y la existencia individual ^[26]. A trav茅s de acciones puras, puede saturar el cuerpo f铆sico y llevar a la liberaci贸n ^[27]. Reconoce el estado 尘谩蝉 elevado de la existencia y la conciencia ^[28].

En el Natyashastra, el Atman es el "yo", y en el Hanumannataka se refiere a Rama . En el Kavya, el Atman se contrasta con lo que no es el Atman ^[29]. En Yoga, el Atman es la realidad que se busca distinguir del no-Atman ^[30]. Es la conciencia que brilla en su estado pr铆stino, libre de la influencia de los gunas ^[31]. Es el ser 尘谩蝉 铆ntimo de cualquier criatura u objeto, parte de la realidad mayor ^[32]. Es puro y eterno, y con el cual la mente se vuelve uno cuando est谩 en un estado de pureza ^[33]. Es independiente y diferente de los gunas, incluyendo sattva ^[34].

El Atman es nuestra verdadera naturaleza, "Uno sin segundo" ^[35]. Est谩 presente en el santuario interior del cuerpo ^[36]. Representa el alma universal ^[37]. Es la realidad 煤ltima dentro de nosotros ^[38]. En Yoga, el Atman es la esencia que se vuelve sensible a trav茅s del contacto con el cuerpo, los sentidos y la mente .

En Ayurveda, el Atman es el yo consciente, o alma, que participa en el desarrollo de la conciencia del 别尘产谤颈贸苍 ^[39]. Tambi茅n es el esp铆ritu o alma, el verdadero ser eterno y consciente ^[40]. En Vyakarana, "Atma" se asocia con Brahman, indicando la unidad fundamental del universo .

En Vedanta, el Atman es el origen de todas las cosas ^[41]. Es el alma individual, parte del Brahman eterno ^[42]. Es la esencia inmutable y eterna inherente a cada individuo ^[43]. Es Brahman como el yo de todos ^[44]. Es dif铆cil de comprender sin un enfoque mental significativo y la meditaci贸n ^[45]. Est谩 尘谩蝉 all谩 del ciclo del Samsara ^[46]. Es la esencia o verdadera identidad de un individuo que es Brahman ^[47]. Es id茅ntico a Brahman al realizarlo ^[48]. Representa la esencia no dual de Brahman ^[49].

Al realizarlo, se identifica con la verdad superior del Ser 脷ltimo ^[50]. Permanece sin cambios ^[51]. No debe confundirse con las almas individuales ^[52]. Es el ser exterior que manifiesta la diversidad ^[53]. Es la esencia 尘谩蝉 铆ntima de un individuo, no diferente del Ser Absoluto ^[54]. Es eterno, no dual y no nace ^[55]. Se asocia con la 肠辞尘辫谤别苍蝉颈贸苍 de los diferentes estados de conciencia ^[56]. Es la base de todas las ideas ^[57]. Es no nacido y no est谩 sujeto a experiencias emp铆ricas ^[58]. Es no dual y no puede contener multiplicidad, enfatizando la naturaleza ilusoria de las experiencias separadas ^[59].

El Atman es la realidad 煤ltima en el propio ser ^[60]. Permanece inalterado y 煤nico ^[61]. Es la conciencia que est谩 尘谩蝉 all谩 de toda expresi贸n ^[62]. Se describe como dentro y fuera, y no nacido ^[63]. Se identifica con Turiya ^[64]. Es la esencia indivisible que subyace a los objetos percibidos, considerado no dual y verdaderamente real ^[65]. Es similar a Akasha, sutil y omnipresente ^[66]. Es la causa del universo ^[67]. Es considerado impuro por la ignorancia, pero en 煤ltima instancia puro e inafectado ^[68].

El Atman es la esencia que impregna toda la existencia ^[69]. Es eterno y no nacido ^[70]. Los Yoguis lo perciben en relaci贸n o separaci贸n de la mente ^[71]. Es inmutable y puro, distinto del cuerpo f铆sico ^[72]. Es la encarnaci贸n del conocimiento ^[73]. Est谩 尘谩蝉 all谩 de los cinco koshas ^[74]. Se debe enfocar y realizar la Realidad Suprema ^[75]. Se debe identificar con la esencia, contrastando con los elementos no-Ser del cuerpo ^[76].

Es constante a pesar de la naturaleza transitoria de los cinco koshas ^[77]. Es eterno e imperecedero ^[78]. Se equipara con la esencia del universo ^[79]. Es una entidad autoconsciente, cognoscible por s铆 misma ^[80]. Se realiza una vez que se trascienden los deseos externos ^[81]. El Atman no tiene ni ataduras ni liberaci贸n ^[82]. Es la mayor riqueza y poder ^[83]. Es la fuente de la dicha y la majestad infinita ^[84]. No se ve afectado por las condiciones f铆sicas o impedimentos ^[85].

Es la realidad y la verdad en la existencia ^[86]. Se equipara con Brahman ^[87]. Es la verdadera esencia de una persona ^[88]. Permanece desapegado e inafectado ^[89]. Es puro y perfecto, oscurecido solo por la ignorancia ^[90]. Se manifiesta cuando est谩n presentes los medios correctos de conocimiento ^[91]. Es la Realidad y la encarnaci贸n de la dicha ^[92]. Se realiza a trav茅s de 辫谤谩肠迟颈肠补蝉 espirituales ^[93]. Permanece inalterado incluso cuando se pierden las extremidades corporales ^[94]. Est谩 尘谩蝉 all谩 de los koshas materiales y sutiles ^[95]. Es distinto de los universos grosero y sutil ^[96].

Se debe realizar a trav茅s de la 谤别蹿濒别虫颈贸苍 ^[97]. Trasciende todos los cambios y condiciones ^[98]. Est谩 尘谩蝉 all谩 de la existencia f铆sica ^[99]. Trasciende los tres cuerpos y est谩 尘谩蝉 all谩 de todas las formas ^[100]. Es un reflejo del esp铆ritu universal ^[101]. Representa la conciencia individual o la esencia del ser ^[102]. Representa la conciencia pura y la realidad 煤ltima ^[103]. No est谩 influenciado por las acciones externas o el Karma ^[104].

Se manifiesta una vez que se elimina la mancha de la ignorancia ^[105]. Permanece inalterado a pesar de las ilusiones de Maya ^[106]. Es distinto de lo irreal ^[107]. Es la esencia que se debe realizar a trav茅s del conocimiento ^[108]. Es distinto de la existencia f铆sica y el karma ^[109]. Se debe entender y proteger renunciando a los deseos ^[110]. Es eterno y est谩 velado por la ignorancia ^[111]. Se identifica con Brahman, sin ser tocado por el pecado ^[112]. Reside y controla las capacidades de la mente, pero es inalcanzable por la mente ^[113].

Es brillante, eterno e inmutable, encarnando la realidad 尘谩蝉 alta ^[114]. Los individuos conocedores lo reconocen como Brahman ^[115]. Al purificarse y concentrarse, se puede llegar a ser uno con el Brahman ^[116]. Se debe esforzar por realizarlo, y no se puede alcanzar sin ciertas ayudas ^[117]. Es distinto de la identificaci贸n con el cuerpo f铆sico ^[118]. Es el verdadero objeto del deseo una vez que se ha ganado el conocimiento ^[119]. Es eterno y uno con el esp铆ritu universal o Brahman ^[120].

Encarna la inteligencia y percibe el mundo, distinto del cuerpo f铆sico y los sentidos ^[121]. Es la verdadera esencia de una persona ^[122]. Es puro, inmaculado, sin principio ni fin ^[123]. Es eterno y trascendente ^[124]. Trasciende la existencia f铆sica y est谩 relacionado con el Brahman ^[125]. Es el que percibe y disfruta de los objetos ^[126]. Es alegre y triste, con una dualidad de atributos ^[127]. Es el purusha 尘谩蝉 elevado, del cual nace Prana ^[128]. Es central para alcanzar la 颈濒耻尘颈苍补肠颈贸苍 espiritual ^[129]. Es distinto del cuerpo f铆sico ^[130]. Es central para la meditaci贸n y la 肠辞尘辫谤别苍蝉颈贸苍 de la verdadera naturaleza ^[131].

El Atman, actuando a trav茅s del prana, es esencial para el funcionamiento del cuerpo ^[132]. Es la esencia eterna de cada individuo y la realidad 煤ltima seg煤n la 蹿颈濒辞蝉辞蹿铆补 v茅dica . Es "aham", que encarna la autoluminosidad . Se discute en relaci贸n con el conocimiento, la experiencia dichosa y sus implicaciones en los estados de sue帽o profundo . Es el recept谩culo de todas las experiencias y cualidades ^[133]. Es universal e inmortal ^[134]. Es el Se帽or, que 驳耻铆补 el alma a la 颈濒耻尘颈苍补肠颈贸苍 ^[135]. Es la ra铆z de la existencia, tanto consciente como no consciente ^[136]. Es el apoyo y sustrato del conocimiento o la conciencia .

Puede llevar a la liberaci贸n tras comprender su verdadera naturaleza . Es inmortal y distinto del cuerpo f铆sico . Es eterno, consciente y dichoso . Se realiza a trav茅s de shravana, manana, nididhyasana y sakshatkara . Es distinto de la identidad f铆sica y las clasificaciones sociales . Es el conocedor de las experiencias sensoriales . Busca unirse con la realidad suprema . Es fundamentalmente el mismo que Brahman en Advaita Vedanta .

Es la esencia fundamental del ser . Shankara lo describe como distinto del cuerpo f铆sico . Se debe contemplar, representando la esencia del ser en la vigilia, el sue帽o y el sue帽o profundo ^[137]. Ejerce poder y es la vida y esencia de todos los Devas ^[138]. Se identifica con Brahman en la b煤squeda de la liberaci贸n espiritual ^[139]. Es el alma individual que se identifica con Brahman ^[140]. Simboliza el alma individual, parte integral del Brahman mayor ^[141]. Se debe realizar como no diferente de Brahman ^[142].

Representa la creaci贸n ^[143]. Es eterno e indestructible ^[144]. Se debe entender como singular y no diferenciado de lo divino ^[145]. Es fundamental para la 补耻迟辞谤谤别补濒颈锄补肠颈贸苍 y la 肠辞尘辫谤别苍蝉颈贸苍 espiritual ^[146]. Se compara con las cuentas de un rosario ^[147]. Busca la unidad con los estados superiores del ser ^[148]. Se identifica con la realidad 煤ltima y se considera eterno e inmutable ^[149]. Se realiza a trav茅s de las 辫谤谩肠迟颈肠补蝉 del yoga ^[150]. Brihadratha busca entenderlo y conectarse con 茅l ^[151]. Los Paramahamsas meditan sobre 茅l y lo perciben en todas las cosas ^[152]. Es 蝉颈苍贸苍颈尘辞 de Brahman ^[153].

Es inmortal y sin sufrimiento ^[154]. Es la luz dentro del cuerpo ^[155]. Se debe entender como parte de la esencia universal ^[156]. Abarca todo ^[157]. Se debe realizar como pura conciencia y dicha ^[158]. Es puro y no afectado por la existencia material ^[159]. Es la esencia 尘谩蝉 铆ntima de un ser, que trasciende el cuerpo f铆sico ^[160]. La 肠辞尘辫谤别苍蝉颈贸苍 correcta es crucial para comprender el contexto 尘谩蝉 amplio del autoconocimiento ^[161]. Se realiza como no diferente de Brahman ^[162]. Es id茅ntico a Brahman ^[163]. Es id茅ntico a Brahman ^[164].

En Shaktism, el Atman es la esencia espiritual de un individuo, eterno y trascendente ^[165]. Es eterno y fundamental para entender la conciencia y la realidad ^[166]. Es la verdadera esencia del individuo ^[167]. En Shaivism, es id茅ntico a Brahman . Es Brahman y el controlador de todos los Jivas . Es la flecha que se vuelve uno con Brahman . En el Shaivism de Cachemira, es la causa ra铆z del universo . En Dharmashastra, se interpreta como el "yo" o alma, en el contexto de la identidad ^[168].

El concepto de Atman en fuentes locales y regionales

En la historia de la India, el concepto de "Atman" (o "El Atman") representa la esencia espiritual dentro de cada individuo, consider谩ndose potencialmente divina ^[169]. Es el verdadero ser o alma en la 蹿颈濒辞蝉辞蹿铆补 hind煤, eterno y unido a Brahman, la realidad 煤ltima ^[170]. En la 蹿颈濒辞蝉辞蹿铆补 v茅dica, se ve como el reflejo individual del principio c贸smico fundamental ^[171]. Las Upanishads lo definen como el Ser, la esencia espiritual suprema ^[172]. Es el alma de una persona, eterna y trascendiendo la existencia f铆sica ^[173]. El Atman es el ser esencial, el n煤cleo de la 肠辞尘辫谤别苍蝉颈贸苍 espiritual y la 补谤尘辞苍铆补 en la vida ^[174].

Allama explor贸 en profundidad el alma individual, afirmando su realidad en el contexto divino ^[175]. El Atman es el esp铆ritu dentro de todos los seres, eterno y 尘谩蝉 all谩 del cuerpo y la mente ^[176]. En la 蹿颈濒辞蝉辞蹿铆补 hind煤, el Atman es el alma o esencia individual, a menudo considerada id茅ntica al Esp铆ritu Supremo en la realizaci贸n de la unidad ^[177]. En las ense帽anzas de Kaula, es el alma, integral para la 肠辞尘辫谤别苍蝉颈贸苍 del control sensorial ^[178]. En el contexto del Satyagraha, es el alma individual, foco de la b煤squeda espiritual ^[179]. El Atman, como concepto filos贸fico indio, indica la esencia espiritual del individuo ^[180].

Este t茅rmino indica tanto el ser individual como el universal, sugiriendo que la esencia del individuo es la misma que la del mundo . El Atman representa el Ser real, la realidad 煤ltima, el punto final donde no hay 尘谩蝉 divisiones, la esencia de la existencia ^[181]. El proceso de aprendizaje implica primero escuchar, luego razonar y comprender el Atman; dejar que la raz贸n lo inunde, y finalmente, tomar lo que queda ^[182]. El Atman es el Ser, lo 煤nico de lo que un individuo puede estar seguro y la clave para conocer el universo ^[183]. El Atman no es el "yo" (Aham), indicando que el verdadero ser es distinto del ego individual ^[184].

No se alcanza a trav茅s del habla, la intelectualidad o la escritura, sino abriendo el coraz贸n ^[185]. El Atman es auto-realizado y auto-luminoso, experimentable solo por s铆 mismo ^[186]. Es una unidad en la psicolog铆a, donde el intelecto transmite percepciones ^[187]. El Atman es el alma real, inmutable, ni cuerpo ni mente, base de la unidad de ideas y sensaciones ^[188]. El Atman es infinito, 尘谩蝉 all谩 de lo conocido, y a trav茅s de 脡l vemos el universo, la 煤nica Realidad, el Ser ^[189].

Representa lo que nunca muere, la inteligencia pura que controla el Prana, existiendo detr谩s de la mente, que a su vez se aferra al Prana y se considera material ^[190]. Al darse cuenta de la realidad iluminadora del Atman, la idea de la distinci贸n sexual desaparece ^[191]. Es la causa y explicaci贸n de algo a煤n 尘谩蝉 profundo, causado por algo 尘谩蝉 sutil, el alma del hombre, el Ser, el Atman ^[192]. El Atman es el n煤cleo de toda existencia, cercano pero dif铆cil de percibir ^[193].

El Atman conoce la mente, pero no es auto-iluminado y no puede ser la causa de nada ^[194]. El Atman es la tercera parte del hombre, el verdadero perceptor, el verdadero disfrutador, el ser en el cuerpo que lo opera a trav茅s del 贸rgano interno o la mente, y es inmaterial ^[195]. Se manifiesta cuando las actividades de la mente est谩n en perfecto reposo, y no se alcanza por los d茅biles ^[196]. El practicante debe decirse: "No soy el cuerpo, ni la mente, ni el pensamiento, ni la conciencia; soy el Atman", representando el verdadero Ser ^[197]. Ilumina todo, aunque el disc铆pulo no logre darse cuenta de su existencia ^[198].

El Atman omnipresente, el autor lo utiliza en el contexto de su esp铆ritu donde se canta el nombre de su Se帽or ^[199]. El Atman es el verdadero Ser del hombre, permanente y siempre libre, 尘谩蝉 all谩 del cuerpo y la mente, el n煤cleo de la existencia humana ^[200]. Posee conocimiento, poder y actividad, residiendo en el coraz贸n ^[201]. El Atman es el alma o ser, el foco del conocimiento, la esencia de cada ser, la realidad 煤ltima y el camino hacia la libertad ^[202]. Es la 煤nica verdad inmutable, y el disc铆pulo debe dedicarse a realizar el Atman y a discernir entre lo real y lo irreal ^[203].

El Atman es el ser interno o alma, la clave para entender todo, y no puede ser objeto de conocimiento ^[204]. El Atman es la verdadera esencia de cada ser, puro, perfecto e igual en todos, independientemente de sus acciones o circunstancias ^[205]. El Atman es la 煤nica existencia, percibida a trav茅s de los sentidos, el cuerpo, el pensamiento, la mente y en su propia naturaleza, el Ser ^[206]. El Atman es el alma del hombre, el Ser real del hombre, el verdadero vidente, el verdadero disfrutador, quien da 贸rdenes y direcciones, y es el gobernante de todos los instrumentos ^[207]. El Atman es el alma, el Ser del hombre, separado de la mente y el cuerpo, perdurando a trav茅s del nacimiento y la muerte, lo que los fil贸sofos occidentales han denominado el Ser ^[208].

Tambi茅n conocido como el Alma o Purusha, donde se deben reunir y proyectar todas las ideas de la mente, permaneciendo estacionario en relaci贸n con el cuerpo y la mente ^[209]. Solo hay uno de estos, y el Jiva, o alma individual, es esto, porque todo es esto, sugiriendo la unidad 煤ltima de todas las cosas ^[210]. El Atman es la soluci贸n, el 尘谩蝉 grande de todos los Atmanes, el Dios, el Se帽or de este universo, y su relaci贸n con el Atman del hombre ^[211]. Se realiza a trav茅s del trabajo por los de尘谩蝉, el objetivo 尘谩蝉 alto de todas las disciplinas, una forma de revelar el propio Ser ^[212].

Las personas mentalmente d茅biles tampoco pueden lograrlo ^[213]. La clase antigua busca a Dios, y esto, quieren ir a ese M谩s All谩, donde no hay universo, donde no hay placer ni dolor, donde reside la Dicha Suprema ^[214]. Es la realidad 煤ltima o la esencia de la existencia, la base de todo amor y conexi贸n ^[215]. Es un t茅rmino s谩nscrito que se refiere al alma o al ser, la esencia eterna e inmutable de un individuo que est谩 尘谩蝉 all谩 de la mente y el cuerpo ^[216]. Es el foco de la devoci贸n, y quienes est谩n dedicados a 茅l no quieren nada 尘谩蝉 all谩 y encuentran satisfacci贸n en 茅l, un aspecto clave de la 蹿颈濒辞蝉辞蹿铆补 ^[217].

Es el 煤ltimo paso, cuando nos damos cuenta de que somos el Uno, el objetivo final de la realizaci贸n espiritual ^[218]. Describe la doctrina del alma y la 谤别别苍肠补谤苍补肠颈贸苍, las almas individuales que pasan por la rueda del nacimiento y la muerte ^[219]. Nunca cambia, es el testigo eterno de sus propias manifestaciones, pero lo tomamos por la manifestaci贸n, una ilusi贸n eterna ^[220]. No puede ser tocado por la ilusi贸n, indicando que el verdadero ser no se ve afectado por Maya, lo que enfatiza la distinci贸n entre el ser eterno y el mundo ilusorio ^[221]. El Atman es el ser, y es el foco de un grupo de yoguis que afirmaban unirlo con la deidad suprema mediante una pr谩ctica que combinaba dharana y pranayama con la teor铆a humoral, un concepto clave en sus ense帽anzas ^[222]. En el contexto 铆ndico, Atma generalmente representa el ser no material, y es el sentido en que la palabra aparece con 尘谩蝉 frecuencia en la literatura s谩nscrita no m茅dica, aunque tambi茅n puede connotar el cuerpo f铆sico ^[223].

El concepto de Atman en las fuentes cient铆ficas

En la ciencia, "Atman" se conceptualiza como el alma o el ser, fundamental en los estudios ayurv茅dicos . Este interact煤a con los Dnyanendriya para adquirir conocimiento sensorial. El Atman gobierna las funciones f铆sicas y mentales, coordinando Indriyas y Mana , siendo inmortal hasta Moksha.

Es un elemento clave para definir la vida y la salud individual . Representa la identidad personal, la salud y el karma a trav茅s de las vidas . Determina la salud hol铆stica de un individuo y es distinta del cuerpo f铆sico .

El Atman reside en el garbha (别尘产谤颈贸苍), responsable de su vida y desarrollo . Es una esencia universal que entra en el cuerpo f铆sico, representando el ser o alma .