Significado de Jiva
En Ingl茅s: Jiva
Ortograf铆a alternativa: El zoon, El jiva, La jiva
Tenga en cuenta: Los ejemplos a continuaci贸n son s贸lo para fines ilustrativos y no reflejan una traducci贸n o cita directa. Es su propia responsabilidad verificar la veracidad de los hechos.
El concepto Budista de 'Jiva'
El jiva, en el budismo tibetano, es el alma. Explora la existencia del alma, comparando ideas budistas y ved谩nticas [1]. Considera las filosof铆as, analizando sus similitudes y diferencias.
El concepto Hind煤 de 'Jiva'
En el contexto del hinduismo, "Jiva" (o "El jiva") se refiere a la entidad viviente individual, el alma o ser que experimenta la existencia. En el Vaishnavismo, se describe como una parte infinitesimal de la Verdad Absoluta Suprema [2], el ser eterno que busca la liberaci贸n [3] y la entidad viviente individual [4]. Estas almas est谩n ligadas a la devoci贸n a Dios [5], y su prop贸sito es adorar a Shri Gaurasundara [6]. Tambi茅n se describe como la 别苍别谤驳铆补 marginal del 厂别帽辞谤 [7], sujeta a la influencia de la 别苍别谤驳铆补 divina [8] y a la b煤squeda de la trascendencia [9]. Estas almas son conscientes y poseen distintas propensiones y karma [10]. Adem谩s, se enfatiza la capacidad del jiva para realizar su verdadera naturaleza a trav茅s de la pr谩ctica de bhakti [11].
En la tradici贸n Purana, el jiva es el ser individual que experimenta el ciclo de nacimiento y renacimiento [12], influenciado por el karma [13]. Se describe como la fuerza vital que reside en el cuerpo , sujeta a la Maya [14] y a la dualidad del placer y el dolor [15]. El jiva est谩 compuesto por atributos de Sattva, Rajas y Tamas [16], y busca la liberaci贸n (moksha) [17]. Las almas encarnadas, influenciadas por la ignorancia, buscan comprender su 谤别濒补肠颈贸苍 con la Shakti . El jiva tambi茅n puede ser un principio vital en el cuerpo, como se describe en 谤别濒补肠颈贸苍 a Brihaspati .
En el contexto del Yoga, el jiva se asocia con las almas que dependen de la Kundalini [18]. En Vedanta, el jiva es el alma individual, que experimenta la vida y busca la unidad con Brahman [19]. Se contrapone a Brahman [20], pero su verdadera naturaleza es id茅ntica a 脡l [21]. El jiva experimenta estados de vigilia, 蝉耻别帽辞 y 蝉耻别帽辞 profundo [22], y es influenciado por la ignorancia (avidya) . El jiva es el conocedor y el que disfruta, aunque es dependiente de Parabrahman .
En Shaktismo, el jiva es un fragmento de la esencia divina [23], experimentando la dualidad [24]. En Shaivismo, el jiva experimenta el fruto del karma y se considera un "pashu" en el Shaivismo de Cachemira . En Dharmashastra, el jiva emerge del Ser Supremo bajo la influencia de la ignorancia [25]. En Rasashastra, el jiva se relaciona con la vida, donde el mercurio ayuda a los seres humanos a vivir [26]. Finalmente, en Pancaratra, el jiva experimenta la existencia material hasta alcanzar la liberaci贸n . Estos diferentes enfoques reflejan la complejidad y la riqueza del concepto de jiva en la tradici贸n hind煤.
El concepto Jainista de 'Jiva'
En el jainismo, "Jiva" es un concepto clave. Es un principio vital o fuerza de vida [27]. Se refiere a las almas encarnadas que pueden tener 贸rganos sensoriales o no [28]. Tambi茅n es un ser vivo que experimenta la existencia y la vida [29]. El t茅rmino describe a la entidad que atraviesa ciclos de existencia [30]. Se asocia con elementos de armamento [31].
El concepto de Jiva en fuentes locales y regionales
El concepto de "Jiva" en la historia india se refiere al alma individual o entidad viviente. En Advaita, se la considera distinta, aunque esencialmente id茅ntica a Brahman [32]. En las ense帽anzas de la Gita, el "jiva" es un aspecto superior de lo Supremo, resaltando su conexi贸n con la realidad [33]. Esta entidad, es parte de una realidad mayor, experimentando la vida y la conciencia [34].
Seg煤n Sri Samkara, la liberaci贸n del "jiva" lleva a la identificaci贸n con Brahman [35]. Se cree que el "jiva" existe en el mundo material, pero finalmente es uno con Brahman [36]. Tambi茅n conocido como "jivatman", es el yo individual condicionado por lo f铆sico y mental .
Este t茅rmino tambi茅n se menciona en un contexto espec铆fico [37], y su origen etimol贸gico podr铆a estar relacionado con el griego "bios", adem谩s se usa en 尘补迟别尘谩迟颈肠补蝉 para la funci贸n seno [38].
El concepto de Jiva en las fuentes cient铆ficas
El jiva es el alma viviente que entra en el embri贸n. Contin煤a su existencia en la ciencia y es el n煤cleo. La reencarnaci贸n se basa en este principio fundamental, explorando su ciclo.
Fuentes y referencias para lectura adicional
La lista anterior se basa en una serie de art铆culos (en ingl茅s) sobre budismo, hinduismo, jainismo, historia y otras tradiciones espirituales. A continuaci贸n, se pueden encontrar las fuentes utilizadas y m谩s informaci贸n sobre lo que simboliza la 鈥淛iva鈥� como referencia:
-) Tattvasangraha [with commentary] door Ganganatha Jha: ^(1)
-) Bhajana-Rahasya door Srila Bhaktivinoda Thakura Mahasaya: ^(2), ^(3), ^(4), ^(5), ^(6)
-) Chaitanya Bhagavata door Bhumipati D膩sa: ^(7)
-) Sri Krishna-Chaitanya door Nisikanta Sanyal: ^(8)
-) Haribhakti-sudhodaya door Tridandi Sri Bhakti Prajnan Yati Maharaj: ^(9)
-) Tiruvaymoli (Thiruvaimozhi): English translation door S. Satyamurthi Ayyangar: ^(10)
-) Brihad Bhagavatamrita (commentary) door 艢r墨 艢r墨mad Bhaktived膩nta N膩r膩yana Gosv膩m墨 Mah膩r膩ja: ^(11)
-) Mahabharata (English) door Kisari Mohan Ganguli: ^(12), ^(13), ^(16), ^(17)
-) Devi Bhagavata Purana door Swami Vij帽anananda: ^(14)
-) Laghu-yoga-vasistha door K. Narayanasvami Aiyar: ^(15)
-) Shat-cakra-nirupana (the six bodily centres) door Arthur Avalon: ^(18)
-) Brahma Sutras (Shankara Bhashya) door Swami Vireshwarananda: ^(19), ^(20), ^(21)
-) Mandukya Upanishad (Gaudapa Karika and Shankara Bhashya) door Swami Nikhilananda: ^(22)
-) Shakti and Shakta door John Woodroffe: ^(23), ^(24)
-) Manusmriti with the Commentary of Medhatithi door Ganganatha Jha: ^(25)
-) Rasa Jala Nidhi, vol 1: Initiation, Mercury and Laboratory door Bhudeb Mookerjee: ^(26)
-) Trishashti Shalaka Purusha Caritra door Helen M. Johnson: ^(27), ^(31)
-) Bhagavati-sutra (Viyaha-pannatti) door K. C. Lalwani: ^(28), ^(29)
-) Tattvartha Sutra (with commentary) door Vijay K. Jain: ^(30)