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El concepto Budista de 'Verdad'

En el contexto del budismo, "Verdad" (o "Verdades" / "La verdad") se refiere a la realidad 煤ltima y fundamental. En el budismo, es la realidad final que trasciende los conceptos f铆sicos, guiando a una comprensi贸n profunda de la existencia y la no existencia ^[1]. Se trata de la realidad de la existencia que se busca comprender a trav茅s de las ense帽anzas y pr谩cticas budistas ^[2]. En Mahayana, son aspectos fundamentales de la realidad que se contemplan para ganar una comprensi贸n espiritual m谩s profunda ^[3]. En Theravada, la verdad se manifiesta como sacca, representando las realidades centrales de la ense帽anza budista ^[4].

La verdad es un pilar fundamental en el camino budista, esencial para aquellos que 别蝉迟谩苍 firmemente conectados al budismo, ya que triunfa sobre la falsedad ^[5]. En Mahayana, es la realidad 煤ltima que se busca discernir y defender, especialmente en el contexto del Dharma ^[6]. En Theravada, se enfatiza la honestidad y la 谤别补濒颈锄补肠颈贸苍 interior ^[7]. En el budismo tibetano, la verdad se manifiesta como el entendimiento o realidad 煤ltima que se busca obtener a trav茅s de los Medios de la Cognici贸n Correcta ^[8]. En Mahayana, se busca una visi贸n expandida para disipar las ilusiones ^[9].

En Theravada, la verdad se experimenta a trav茅s de la experiencia directa, y no es propiedad com煤n, sino que est谩 al alcance de los seres humanos encontrarla por s铆 mismos ^[10]. En Mahayana, es el conocimiento fundamental que facilita el abandono de ciertas impurezas cuando se ven con claridad ^[11]. En Theravada, la verdad se relaciona con la correcta comprensi贸n del Dhamma, que es fundamental para el cese del sufrimiento ^[12]. En Mahayana, es una realidad fundamental que conduce a la comprensi贸n y a trascender el ciclo del samsara ^[13].

En Theravada, la verdad es la base de las ense帽anzas impartidas por el Maestro al final de las historias, destacando las lecciones morales ^[14]. En Mahayana, son las cuatro verdades fundamentales que las facultades se esfuerzan por comprender y encarnar ^[15]. En el budismo tibetano, la verdad es la realidad 煤ltima de la cual la desviaci贸n conduce a la destrucci贸n ^[16]. En Theravada, se busca la honestidad y la autenticidad ^[17]. En Mahayana, es la comprensi贸n 煤ltima o la 谤别补濒颈锄补肠颈贸苍 que los monjes aspiran a obtener a trav茅s de las ense帽anzas del Exaltado ^[18].

La verdad se relaciona con las ense帽anzas que el Maestro comparte despu茅s de la historia, guiando hacia la iluminaci贸n moral ^[19]. En Theravada, es el tema enfatizado en la historia donde la madre apela a la verdad para probar su 肠辞苍别虫颈贸苍 con el rey ^[20]. En Mahayana, la verdad son realidades fundamentales que pueden conducir a la visi贸n y comprensi贸n, ayudando a trascender el ciclo del samsara ^[21]. En el budismo tibetano, es la realidad 煤ltima revelada a trav茅s de las ense帽anzas de los Tathagatas . En Theravada, se relacionan con lecciones morales reveladas por el Maestro al final de la historia ^[22].

En Theravada, es el conocimiento 煤ltimo que imparte el Bodhisatta, que alivia el dolor e infunde una comprensi贸n m谩s profunda de la existencia ^[23]. En Mahayana, es la realidad 煤ltima o los principios en el budismo que uno se esfuerza por comprender ^[24]. En Theravada, es la base de las ense帽anzas que se imparten para la iluminaci贸n de los hermanos ^[25]. En Theravada, es la lecci贸n final del Gran Ser, que imparte sobre la naturaleza de la vida y la aceptaci贸n de la transitoriedad ^[26]. En Theravada, es la base de las ense帽anzas que se comparten para la comprensi贸n de la vida y la muerte ^[27]. En el budismo tibetano, la verdad es la comprensi贸n 煤ltima o realidad que se busca ^[28].

En Theravada, es la ense帽anza que 驳耻铆补 a la comprensi贸n del sufrimiento y su cese ^[29]. En Theravada, la verdad es la conformidad con los hechos o la realidad, esencial para que el que es reprendido se mantenga firme ^[30]. En Theravada, se refiere a las profundas ideas sobre el sufrimiento, su origen, su cese y el camino presentado por el Buda ^[31]. En Theravada, es la base de las ense帽anzas morales que se comparten al final de la historia ^[32]. En Theravada, es el principio de honestidad y veracidad que un Bhikkhu debe mantener en sus palabras y acciones ^[33]. La verdad se manifiesta en las ense帽anzas impartidas por el Maestro para guiar a los hermanos a una mejor conducta ^[34].

El concepto Hind煤 de 'Verdad'

En el contexto del hinduismo, "Verdad" (Verdad/Verdades/La Verdad) abarca diversos significados. En el hinduismo, es un principio fundamental sostenido por los dioses, esencial para su gloria y fuerza inquebrantables ^[35]. Tambi茅n representa el principio 煤ltimo impartido por Uddalaka a Shauceya, 驳耻铆补 para la rectitud y la pr谩ctica precisa en los rituales ^[36]. En el Arthashastra, se contrapone a la decepci贸n y el miedo ^[37]. En el Vaishnavismo, es la realidad 煤ltima que se transmite, relacionada con la liberaci贸n ^[38], la esencia de Brahma ^[39] y la realidad inmutable ^[40].

Se manifiesta como la conformidad con los hechos ^[41], la sinceridad ^[42], la 肠辞尘耻苍颈肠补肠颈贸苍 genuina ^[43], la declaraci贸n de sentimientos sinceros ^[44], la respuesta honesta ^[45], y las ense帽anzas del 厂别帽辞谤 ^[46]. Tambi茅n son las ense帽anzas de Krishna ^[47], la honestidad del 厂别帽辞谤 ^[48], la revelaci贸n a trav茅s de los vaqueros ^[49], la realidad no revelada ^[50], la intenci贸n expresada ^[51], la exactitud de la declaraci贸n ^[52], los hechos de una 蝉颈迟耻补肠颈贸苍 ^[53], la importancia de no cometer ofensas ^[54], los hechos que se buscan revelar ^[55], la sinceridad en una afirmaci贸n ^[56], la realidad del servicio divino ^[57], y lo que el 厂别帽辞谤 comunica ^[58].

Asimismo, es el conocimiento de los mejores ^[59], la informaci贸n precisa sobre Advaita ^[60], la relaci贸n de los semidioses con Caitanya ^[61]. En el Vaishnavismo, se relaciona con "satya", la honestidad y la realidad ^[62] y se contrasta con la mentira ^[63]. Tambi茅n se refiere a la informaci贸n honesta solicitada ^[64], los elementos esenciales del universo ^[65], la sinceridad en la expresi贸n ^[66], la comprensi贸n genuina ^[67], y la 辞辫辞蝉颈肠颈贸苍 a la ilusi贸n ^[68].

En el Purana, es la realidad 煤ltima que trasciende todas las formas ^[69], un principio valioso para la conducta virtuosa ^[70], el deseo de honestidad de Krishna ^[71], el principio innegociable de Sivi ^[72], un componente vital para reyes y sabios ^[73], un atributo de Krishna ^[74], una cualidad universalmente v谩lida ^[75], y un valor fundamental de Nala ^[76]. Es suprema, incluso m谩s que el Ashvamedha ^[77], una virtud fundamental ^[78], el principio 煤ltimo en el que se basan todos los mundos ^[79], la esencia vital en las ense帽anzas espirituales , la naturaleza extraordinaria de Krishna , la genuinidad de las palabras de Narada , la honestidad en las acciones divinas , la totalidad de lo transmitido , la realidad 煤ltima descrita en los Vedas , la pureza y permanencia asociadas a Somesha , la afirmaci贸n de la importancia de Kashi , la promesa de Shri Bhagavan sobre el comportamiento de la Luna , la identificaci贸n de Narayana con la realidad 煤ltima , una virtud rara en Kali Yuga ^[80], el conocimiento sobre el secuestro de Sita ^[81], la realidad de las circunstancias de Rama ^[82], el principio al que Rama se dedic贸 ^[83], la virtud de la honestidad ^[84], la insistencia de Kaikeyi en el cumplimiento de promesas , un principio fundamental que se alinea con la rectitud de Vishnu , indicado por "yathartham" y "yathatatham" , y lo que Ikshvaku busc贸 entender . Adem谩s, es lo que Bharata implicaba que se pod铆a alcanzar , la correspondencia entre palabras y acciones ^[85], la presentaci贸n exacta de los hechos observados , el camino que una persona nunca abandona ^[86], el reconocimiento de la integridad y la honestidad ^[87], la instrucci贸n de hablar la verdad para la liberaci贸n ^[88], la esperanza de claridad y entendimiento ^[89], y una cualidad de la hermana del narrador ^[90]. En el Kavya, es el elemento central de la pregunta del Vetala ^[91].

En el Yoga, "Satya" es el principio de decir la verdad, con la 肠辞苍蝉颈诲别谤补肠颈贸苍 de evitar da帽o . En Jyotisha, es uno de los sahamas ^[92], derivado de la resta de Mercurio y la Luna, y la suma del ascendente ^[93]. Se relaciona con la honestidad, influenciada por la posici贸n de Mercurio ^[94]. En Vedanta, es una realidad fundamental, ense帽ando que el Ser es todo ^[95], y tambi茅n es la realidad genuina, en relaci贸n con el conocimiento de los Brahmanas ^[96].

Es el ojo, la demostraci贸n definitiva de la realidad ^[97], la conformidad con los hechos en el universo ^[98], la realidad reconocida a trav茅s de la sabidur铆a ^[99], lo que la no-aprehensi贸n oscurece ^[100], la realidad 煤ltima que se busca ^[101], la realidad fundamental que se busca ^[102], la honestidad y la integridad ^[103], el conocimiento que se debe entender para hablar con verdad ^[104], la realidad 煤ltima que es el Ser ^[105], la esencia que existe detr谩s del mundo fenom茅nico ^[106], la realidad 煤ltima representada por el Ser ^[107], la veracidad que trasciende las apariencias ^[108], la verdad fundamental que el Ser encarna ^[109], la realidad inmutable ^[110], la realidad que es el Ser ^[111], la realidad que existe m谩s all谩 de las formas ^[112], la realidad que no cambia ^[113], la 肠辞苍别虫颈贸苍 entre toda existencia y el ser ^[114], la honestidad de la casta Brahmana ^[115], y la realidad 煤ltima que es el Brahman Supremo ^[116]. En Shaivism, es la realidad inmutable que permanece en todas las formas . En Dharmashastra, es esencial para la virtud ^[117], y los hechos del caso ^[118]. Tambi茅n es la esencia de la reclamaci贸n de Vatsa ^[119].

El concepto Jainista de 'Verdad'

En Jainismo, "Verdad" representa la realidad 煤ltima que los monjes buscan comprender, opuesta a la ilusi贸n. Esencial para la liberaci贸n ^[120].

Adem谩s, la "Verdad" abarca las ense帽anzas centrales que los monjes deben seguir, comunicando sin enga帽o, una pr谩ctica vital en la b煤squeda espiritual. Se debe abrazar para la liberaci贸n del ciclo de renacimiento ^[121] y la correcta percepci贸n ^[122].

El concepto de Verdad en fuentes locales y regionales

En el contexto de la historia de la India, "Verdad" (Verdad, Verdades) se presenta como un concepto central y multifac茅tico. En el 谩mbito hist贸rico de la India, la verdad se revela en momentos cruciales, constituyendo la meta final de la existencia humana ^[123]. Es lo que Sundari descubre sobre su esposo, provocando conmoci贸n ^[124]. Gandhi la consider贸 un ideal inspirador, la 谤别补濒颈锄补肠颈贸苍 del prop贸sito humano ^[125]. La verdad es el foco de la 颈苍惫别蝉迟颈驳补肠颈贸苍 sobre la realidad ^[126]. Es un principio esencial para el progreso social, junto con la libertad de discusi贸n ^[127]. En el Jainismo, la verdad se enfatiza junto con la no violencia ^[128].

Plat贸n asoci贸 la verdad con la belleza, consider谩ndola precisa y perdurable ^[129]. Es una cualidad fundamental para la comprensi贸n y 别苍肠补谤苍补肠颈贸苍 genuinas ^[130]. La claridad es solo un aspecto de este concepto, que requiere reconocer la complejidad ^[131]. La verdad es la realidad que cada individuo debe buscar por s铆 mismo ^[132]. Es el principio que deb铆a guiar las acciones del Congreso en la lucha por la independencia india ^[133]. Es la veracidad y honestidad que Asoka esperaba de sus ciudadanos ^[134]. La verdad se sit煤a como un principio fundamental junto al amor ^[135]. Es la realidad de una 蝉颈迟耻补肠颈贸苍 que el orador desea conocer ^[136]. Es la esencia que los poetas utilizan como materia prima para sus creaciones ^[137].

La comprensi贸n esencial debe percibirse directamente, no solo a trav茅s de pensamientos . Bhanudas defend铆a un principio que los vendedores criticaban ^[138]. Kabir despierta a la realidad despu茅s de su conversaci贸n con Nipat Niranjan ^[139]. El autor desea ense帽ar la verdad sin importar el lugar ni lo que digan los dem谩s ^[140]. Es la realidad final que el disc铆pulo busca comprender, lograda cuando la ilusi贸n desaparece ^[141]. Cuando la mente se fija en ella, se trasciende el 尘茅谤颈迟辞 y de尘茅谤颈迟辞 ^[142]. Es lo que el sol ha cubierto y lo que reside dentro del sol y del individuo, que debe revelarse ^[143]. Es un concepto infinito que nadie puede abarcar completamente ^[144]. Es a lo que el individuo quiere ser fiel ^[145]. El autor dice que no se puede sentir esta verdad hasta que se sale de la India, refiri茅ndose a la envidia ^[146]. La verdad es que no hay ayuda de nadie, a pesar de la existencia de muchos dioses ^[147].

La verdad se encuentra en el Gita, revelando que el sabio se ve a s铆 mismo en todos y a todos en s铆 mismo ^[148]. Es la realidad final que, al ser vista, disipar谩 la oscuridad y el miedo ^[149]. A menudo, la gente no busca a Dios genuinamente, practicando la religi贸n por razones superficiales ^[150]. Debemos dirigir nuestras 别苍别谤驳铆补蝉 hacia la verdad y cumplirla, no crear nuevas verdades ^[151]. Debe buscarse en principios eternos, siendo la verdadera luz del 别蝉辫铆谤颈迟耻, ya que los milagros son 辞产蝉迟谩肠耻濒辞蝉 ^[152]. Es informaci贸n f谩ctica y precisa que el orador debe comunicar sin adulaci贸n ^[153]. La religi贸n trata las verdades del mundo metaf铆sico, como la qu铆mica y las ciencias naturales ^[154]. Es la dedicaci贸n final del autor, usada para concluir la carta ^[155]. Debe representarse en una imagen hist贸rica, mostrando las cosas tal como eran en ese per铆odo ^[156].

La verdad es evidente por s铆 misma, penetrando la naturaleza humana y siendo reconocida por el universo ^[157]. La 辞辫辞蝉颈肠颈贸苍 y la calumnia son signos de poseerla, indicando una mayor expresi贸n de 别苍别谤驳铆补 ^[158]. Se refiere a la distinci贸n entre realidad y espejismo, que se entiende cuando la hipnosis desaparece ^[159]. Debe escucharse, reflexionarse y afirmarse constantemente: "Yo soy Brahman" ^[160]. Es lo que la religi贸n quiere saber ^[161]. Uno debe mantenerse firme en la verdad para obtener a Dios ^[162]. Est谩 cubierta por un velo, causado por los deseos sensoriales y ceremoniales ^[163]. Es la informaci贸n precisa que el autor dice que el Sr. Mazoomdar no dice, sugiriendo que no es veraz ^[164]. Es lo que la gente aprendi贸 ^[165]. La primera preparaci贸n es desear solo la verdad, rechazando otros dones ^[166].

No es necesario buscarla fuera de uno mismo, ya que el pasado y el futuro 别蝉迟谩苍 presentes en el ahora ^[167]. Los misioneros no pueden hablarla por miedo a los ingleses ^[168]. Es la realidad final que los Vedas ayudan a revelar ^[169]. Es eterna y no es propiedad de ning煤n individuo o naci贸n, sino que est谩 disponible para todos ^[170]. Se busca a trav茅s de la 颈苍惫别蝉迟颈驳补肠颈贸苍 y la reflexi贸n, siendo el objetivo de la expresi贸n ^[171]. Es un concepto singular que buscan los 蹿颈濒贸蝉辞蹿辞蝉 y que resuena con todos los aspectos de la naturaleza religiosa ^[172]. Es la realidad final que el Maestro realiz贸 y comparti贸 ^[173]. Significa un sistema de creencias o principio ^[174]. Debe buscarse en las Sagradas Escrituras, no en la elocuencia, y cada parte debe leerse con el mismo 别蝉辫铆谤颈迟耻 con que fue escrita ^[175]. Es lo que nos hace libres, y el Jivanmukta puede dar la verdadera verdad ^[176]. Representa la designaci贸n m谩s significativa que la humanidad ha dado a lo divino, surgiendo de la comprensi贸n y la experiencia directas ^[177]. Si una persona realmente quiere alcanzar la verdad, va m谩s all谩 de las formas externas ^[178]. Es lo que debes decirle al asesino ^[179].

El concepto de Verdad en las fuentes cient铆ficas

En ciencia, "Verdad" representa la conformidad con hechos. El texto examina los desaf铆os de la veracidad en la atenci贸n m茅dica, explorando definiciones diversas ^[180].