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El concepto Budista de 'No existencia'

En el contexto del budismo, "no existencia" se refiere a la cesaci贸n de la existencia, un estado en el que algo ya no est谩 presente ^[1]. En el budismo tibetano, la "no existencia" se analiza desde m煤ltiples perspectivas. Se explora la posibilidad de la existencia de entidades no percibidas ^[2], as铆 como la condici贸n de algo que carece de presencia, incluso cuando sus efectos son evidentes ^[3]. Se examina la "no existencia" en relaci贸n con las entidades dependientes ^[4] y c贸mo puede malinterpretarse en relaci贸n con la no cognici贸n ^[5].

Tambi茅n se considera la "no existencia" en el contexto de la falta de un efecto deseado ^[6] y la falta de cognici贸n o resultados efectivos ^[7]. Se utiliza en debates filos贸ficos sobre la existencia de la Persona Omnisciente ^[8], y se vincula a la imposibilidad de la existencia si se excluye ^[9]. La "no existencia" se atribuye a entidades sin capacidad ^[10] y se reconoce a trav茅s de la ausencia de aprehensi贸n cognitiva ^[11].

La comprensi贸n err贸nea de conceptos como el pasado y el futuro tambi茅n se relaciona con la "no existencia" ^[12]. La percepci贸n de la "no existencia" se aplica a objetos perceptibles ^[13] y se entiende a trav茅s de la cognici贸n de la ausencia ^[14]. La "no existencia" es una conclusi贸n primaria del an谩lisis de las cosas no creadas ^[15] y se asocia con la "no percepci贸n" de lo perceptible ^[16]. Se utiliza en argumentos contra la existencia de ciertas entidades ^[17], y se ejemplifica con la propiedad imaginaria del "loto del cielo" ^[18].

La "no existencia" se contrapone a la existencia ^[19], y se excluye en el contexto de las denotaciones ^[20]. Si una entidad no es igual a otras, se implica que entra en este estado ^[21]. Se discute en relaci贸n con la aprehensi贸n y la naturaleza de la percepci贸n ^[22], y su certeza no se establece sin evidencia ^[23]. Se considera en la discusi贸n del destino de los objetos despu茅s de que su causa cesa ^[24]. La "no existencia" puede implicar la falta de sustancia que impida producir un efecto ^[25]. Adem谩s, se enfatiza que la "no existencia" no se reconoce en el "otro mundo" ^[26].

En Mahayana, la "no existencia" se explora en relaci贸n con la existencia de entidades y sus propiedades . Se enfatiza la ausencia de una esencia estable e independiente ^[27], y se relaciona con la vacuidad y la ausencia de la naturaleza propia en todas las cosas ^{[28] [29]}. Se describe la percepci贸n de que ciertas cualidades o pr谩cticas carecen de existencia inherente ^[30], y se considera fundamental en la pr谩ctica del bodhisattva ^[31]. La "no existencia" se asocia con la falta de permanencia y la vacuidad ^[32].

En Theravada, la "no existencia" se refiere a la falta de presencia, espec铆ficamente en relaci贸n con la idea de que no hay un agente que realice acciones ^[33]. Es un concepto en la meditaci贸n para progresar en la pr谩ctica arupa-jhana ^[34], y un objeto de enfoque en la meditaci贸n sobre la nada ^[35].

El concepto Hind煤 de 'No existencia'

En el contexto del hinduismo, "No existencia" se manifiesta de diversas formas y es interpretada en varias escuelas de pensamiento. En el hinduismo en general, se define como la s茅ptima categor铆a, con falta de relaciones 铆ntimas, y se divide en tipos como la relativa y la rec铆proca ^[36].

En Vaishnavismo, la no existencia es la ausencia de ser, clasificada en cuatro tipos: prak-abhava, pradhvamsabhava, atyanta-abhava, y anyo鈥檔yabhava ^[37]. En los Puranas, se identifica a trav茅s de la percepci贸n de la ausencia, marcada por palabras como "nahi", "a", "no" y "na" . En Yoga, se refiere a un estado que no puede ser predicado de una entidad ^[38]. En Ayurveda, se menciona como objeto de conocimiento, un estado de no presencia o carencia ^[39].

En Vyakarana (gram谩tica), la no existencia se manifiesta en la ausencia de instrucci贸n defectuosa ^[40], la falta de cualidades ^[41], una condici贸n que puede recordarse en el pasado o imaginarse en el futuro ^[42], la ausencia de algo ^[43], la imperceptibilidad ^[44], la ausencia que puede ser el significado principal ^[45], la intangibilidad ^[46], la fragmentaci贸n de fonemas ^[47], la negaci贸n de entidades positivas ^[48], un concepto que puede ser comprendido por la mente ^[49], algo imaginado como sustrato pero considerado ficci贸n ^[50]. Tambi茅n se manifiesta como la falta de un atributo espec铆fico, como "brahmanatva" ^[51], la condici贸n indicada por la part铆cula negativa ^[52], la ausencia calificada por sustratos espec铆ficos ^[53], una categor铆a separada seg煤n Vaisheshikas ^[54], la ausencia de forma manifestada ^[55], la ausencia de acci贸n o existencia ^{[56] [57]}, la negaci贸n que abarca todas las particularidades ^[58], y la no diferencia de la existencia ^[59]. La no existencia puede ser intangible ^[60], una no manifestaci贸n ^[61], o la falta de existencia, como en el caso de "brahmana" ^[62].

En Vedanta, la no existencia no es la causa de la existencia ^[63], pero se interpreta como una existencia indiferenciada ^{[64] [65]}, o una malinterpretaci贸n del estado previo a la creaci贸n ^[66]. La no existencia absoluta no es el prop贸sito del texto ^{[67] [68]}. Puede referirse a un estado de ser, como cuando el nombre y la forma no se han desarrollado ^[69], o ser f谩cilmente alcanzable para los perezosos ^[70]. Tambi茅n se relaciona con la naturaleza de la causalidad ^[71] y desaf铆a la idea de que algo pueda surgir de la nada ^[72].

La no existencia es una verdad fundamental que indica la ausencia de verdadera creaci贸n ^[73], es un estado sin principio pero con fin ^{[74] [75]}, y se discute en contraste con la existencia ^[76]. Abhava se considera inseparable de la existencia , y se utiliza para explicar por qu茅 ciertas cosas no son conciencia ^[77]. Se relaciona con la idea de que el efecto no preexiste en la causa . En Prabhakara, est谩 vinculada al sustrato ^[78] y se describe como ilusoria ^[79], o como una entidad no perceptible ^[80], sin relaci贸n con ninguna acci贸n o cualidad ^[81].

El concepto de No existencia en fuentes locales y regionales

La historia india explora Sunyata, la no existencia, como carencia de ser. Un concepto fundamental en la filosof铆a budista ^[82].

En el contexto hist贸rico, esta idea de ausencia de existencia se relaciona con la comprensi贸n del vac铆o y la impermanencia. Esencialmente, se entiende como una negaci贸n de la sustancia propia.