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El concepto Budista de 'Causa'

En el budismo tibetano, "Causa" se refiere a la entidad fundamental que da origen a algo ^[1]. Es el origen que permite la existencia, crucial para entender la destrucci贸n ^[2]. Implica una 谤别濒补肠颈贸苍 inherente entre la causa y el efecto, siendo este 煤ltimo inherente a la primera ^[3]. Representa factores que originan eventos y cuya identidad se pierde en la regresi贸n infinita ^[4]. Tambi茅n se considera responsable del efecto, definido por su 谤别濒补肠颈贸苍 con la 辞辫别谤补肠颈贸苍 ^[5].

Las causas son las condiciones que llevan a otros eventos ^[6]. Tambi茅n son factores que manifiestan 蹿别苍贸尘别苍辞蝉 ^[7]. Incluye la materia primordial, como la leche, origen de efectos ^[8]. Es clave para entender la naturaleza de "la Cosa" ^[9]. Las causas incluyen entidades como la materia primordial y Dios que inician la creaci贸n ^[10].

En Mahayana, las causas son las condiciones de los dharmas ^[11]. Est谩n relacionadas con la creaci贸n de condiciones para el desarrollo espiritual ^[12]. Los bodhisattvas conocen las razones subyacentes de la actividad vocal ^[13]. En Theravada, son los factores que producen resultados satisfactorios ^[14].

El concepto Hind煤 de 'Causa'

En el contexto del hinduismo, "Causa" se manifiesta de diversas maneras. En Arthashastra, se refiere a la raz贸n subyacente de un evento, como el ruido que requiere 颈苍惫别蝉迟颈驳补肠颈贸苍 ^[15]. En Vaishnavism, puede ser el factor que inicia cambios significativos en la vida ^[16], la raz贸n detr谩s de una demora ^[17], o la causa de afecciones f铆sicas ^[18].

En Purana, "Causa" se relaciona con "hetu", el principio detr谩s de un fen贸meno , o un elemento que produce un efecto deseado . Ayurveda considera las causas del desequilibrio de Pitta y Kapha, como la dieta inadecuada ^[19].

En Vyakarana, es el origen que produce efectos ^[20], la base para la producci贸n de formas ^[21], la fuente de palabras correctas ^[22], y la "hetu" que abarca sustancia y cualidad ^[23]. En Vedanta, "Causa" es el origen de todo ^[24], incluyendo las causas eficientes para la acci贸n ^[25]. Brahman es la causa de la dicha ^[26], y existen causas inherentes, no inherentes y operativas ^[27].

La causa y el efecto est谩n interrelacionados ^[28] y el efecto existe dentro de la causa antes de manifestarse ^[29]. El mundo se origina, subsiste y regresa a Brahman ^[30]. La causa es el Brahman inteligente ^[31], y la ausencia de la causa contradice principios aceptados ^[32]. Se refiere al origen de kalas y elementos ^[33] y al pranamaya independiente ^[34]. Adem谩s, se diferencia entre la causa y el efecto ^[35]. La causa es Brahman, que implica la distinci贸n entre disfrutadores y objetos de disfrute ^[36]. La causa es la fuerza omnisciente y omnipotente responsable del origen del mundo ^[37].

El concepto de Causa en las fuentes cient铆ficas

La ciencia explora la raz贸n fundamental tras la 辞产蝉迟谤耻肠肠颈贸苍, abordada en el plan de tratamiento ^[38].