365bet娱乐

Konsep Buddha 'Manusia'

Dalam konteks Buddhisme, "manusia" (atau: "manusia") merujuk kepada entiti yang terbentuk daripada empat unsur, bukannya entiti yang kekal atau mempunyai identiti yang stabil ^[1]. Ia juga merujuk kepada makhluk fana yang mengalami suka, duka, dan kerumitan kehidupan ^[2]. Dalam kitaran karma, mereka adalah makhluk 'pertengahan' yang mendiami alam tertentu ^[3]. Dalam erti kata lain, mereka adalah anggota spesies Homo sapiens, menekankan kesedaran dan kefanaan mereka ^[4]. "Manusia" juga merujuk kepada individu yang berpotensi mencapai kebijaksanaan dan mencapai kenderaan vajra, kerana memiliki tubuh manusia ^[5].

Dalam Buddhisme Theravada, "manusia" adalah mereka yang mengalami tanha, keinginan terhadap keseronokan deria ^[6]. Mereka yang berada di dunia ini dengan sugati ahetuka patisandhi citta mungkin mengalami pelbagai ketidakupayaan dan mempunyai kusala yang lemah ^[7]. "Manusia" adalah mereka yang boleh melakukan perbuatan baik untuk mempengaruhi kelahiran semula mereka ke alam dewa ^[8]. Mereka mampu mencari kebenaran dalam diri mereka sendiri melalui latihan dan disiplin ^[9]. "Manusia" juga adalah mereka yang dihormati dan diterima tanpa dibenci oleh sesiapa sahaja, dan kehormatan serta reputasi mereka akan tersebar luas seperti bau manis yang bertiup melawan angin ^[10]. Ada juga "manusia" yang kasar dalam tubuh dan minda, dengan kemarahan tersembunyi dalam diri mereka ^[11]. Istilah ini meliputi mereka dalam konteks Empat Kebenaran Mulia dan Ti-Lakkhana ^[12]. Kelahiran sebagai manusia dianggap sebagai kelahiran semula yang baik, membolehkan mereka mengamalkan Dhamma dan mencapai pencerahan ^[13].

Dalam Buddhisme Mahayana, "manusia" adalah makhluk yang penting untuk kewujudan raja Yama dan struktur alam semesta ^[14]. Mereka yang mempunyai keinginan yang lebih besar untuk makanan, seks, dan tidur, berbeza dengan keinginan yang lebih ringan dari makhluk surgawi ^[15]. Ia juga adalah mereka yang menjadi punca kelahiran melalui kelekatan emosi dan hubungan interpersonal ^[16]. "Manusia" adalah mereka yang diselamatkan oleh Buddha melalui ajarannya dan pelaksanaan Dharma ^[17]. Mereka adalah semua jenis orang, termasuk lelaki, wanita, hermafrodit, dan makhluk aseksual ^[18].

Dalam Buddhisme Tibet, "manusia" adalah mereka yang mempunyai pengetahuan dan persepsi yang terhad berbanding dengan Orang Maha Tahu ^[19]. Mereka juga adalah individu yang mampu meluahkan fikiran dan pengetahuan, tetapi karya mereka boleh jadi salah, berbeza dengan asal usul ilahi sesetengah teks ^[20]. "Manusia" juga adalah mereka yang mempunyai had dalam kognisi mereka, yang menjejaskan keupayaan mereka untuk mengetahui sesuatu dengan betul ^[21]. Mereka menggunakan penaakulan dan bahasa, yang ditekankan berbeza dengan teks Veda ^[22]. "Manusia" juga adalah mereka yang secara semula jadi tidak dapat mengakses atau mengenali hubungan yang melampaui persepsi deria ^[23].

Konsep Hindu 'Manusia'

Dalam konsep Hindu, "manusia" (manusia) merujuk kepada entiti yang mendiami dunia, terutamanya dalam konteks kerohanian dan kitaran kelahiran semula. Dalam Arthashastra, manusia ialah entiti yang melalui kelahiran semula berdasarkan tindakan dan karma mereka . Dalam Vaishnavisme, manusia dilihat dalam pelbagai aspek. Individu boleh terlibat dalam penyembahan dan perenungan entiti suci ^[24]. Manusia juga layak untuk mandi semasa bulan Magha ^[25]. Manusia merujuk kepada spesies Homo sapiens, sering disebut dalam perbincangan tentang keperluan dan aspirasi ^[26]. Ia juga merujuk kepada bentuk yang diasumsikan oleh Krishna ^[27]. Makhluk yang lahir untuk berkhidmat kepada Krishna, meratapi ketidakupayaan mereka untuk menyembah-Nya sepenuhnya ^[28]. Penghuni Bumi yang pernah hidup bersama dewa tetapi tanda-tanda mereka telah lenyap ^[29]. Kumpulan yang diperhatikan oleh Shri Gopa-kumara, digambarkan lebih indah daripada rakan kekal Vaikuntha ^[30]. Manusia adalah anggota spesies Homo sapiens, dicirikan oleh keupayaan mereka untuk berfikir dan menunjukkan emosi ^[31].

Ini merujuk secara meluas kepada orang yang digalakkan untuk mengejar persatuan rohani yang tulen ^[32]. Ia juga merujuk kepada anggota spesies Homo sapiens, menekankan perbezaan dengan sifat ilahi ^[33]. Manusia secara amnya, terutamanya dalam konteks pilihan dan akibat mereka yang berkaitan dengan ketagihan ^[34]. Manusia juga dicirikan sebagai mempunyai kewujudan fana yang berbeza daripada makhluk ilahi ^[35]. Individu yang mendiami dunia material dan juga mencari perlindungan dan bimbingan daripada kuasa ilahi ^[36]. Manusia yang dicipta di dunia ini, mempersoalkan keupayaan mereka untuk berhubung dengan penyokong ilahi ^[37]. Manusia dibezakan oleh kesukaran menjadi maha tahu ^[38]. Ia juga merujuk kepada anggota spesies Homo sapiens, sering berbeza dengan makhluk ilahi atau dihormati dalam konteks kerohanian ^[39].

Individu yang boleh melantunkan nama Krishna, membezakan mereka daripada semua bentuk kehidupan lain ^[40]. Manusia adalah anggota spesies Homo sapiens, merujuk kepada individu yang mempunyai kesedaran dan agensi ^[41]. Ia juga menunjukkan tanggapan tentang apa yang membentuk seseorang, membayangkan bahawa askar-askar itu nampaknya tidak mempunyai kualiti ini ^[42]. Manusia dicirikan oleh keupayaan untuk berfikir, bernalar, dan menerangkan konsep ^[43]. Ia juga merujuk kepada seseorang atau individu, membayangkan batasan dalam menerangkan perkara yang kompleks ^[44]. Ia merujuk kepada individu dalam konteks teks, terutamanya mereka yang mungkin tidak berminat untuk berkhidmat kepada Shri Krishna Caitanya ^[45]. Individu yang hadir yang mengambil rupa manusia semasa melantunkan ^[46]. Ia merujuk kepada spesies yang sedang dianalisis dalam konteks mempamerkan potensi ^[47]. Keadaan yang diambil oleh Gaura apabila Dia mengambil rupa fana untuk berhubung dengan orang dengan lebih berkesan ^[48].

Individu daripada spesies Homo sapiens, sering membayangkan batasan dan ciri-ciri yang membezakan manusia biasa daripada entiti ilahi ^[49]. Ia juga merujuk kepada anggota spesies Homo sapiens, sering disebut dalam konteks batasan dalam memahami berbanding kebenaran yang lebih mendalam ^[50]. Individu daripada spesies Homo sapiens yang menyertai dalam melantunkan nama Hari ^[51]. Manifestasi Shri Gaurasundara sebagai seseorang, menekankan kewujudannya di bumi ^[52]. Entiti hidup yang mempunyai kecerdasan dan keupayaan untuk memahami rohani tetapi boleh disesatkan ^[53]. Individu yang mendiami bumi dan merupakan penerima penjelmaan ilahi seperti yang dicadangkan dalam kitab suci ^[54]. Individu yang mengambil bahagian secara aktif dalam aktiviti gembira, menyerlahkan elemen manusia dalam perayaan rohani ^[55]. Entiti fana yang dilihat kurang berkuasa oleh dewa, yang mula menganggap diri mereka lebih rendah ^[56]. Individu yang berusaha untuk memahami realiti ilahi atau lebih tinggi, sering bergelut dengan batasan persepsi material mereka ^[57]. Individu daripada spesies Homo sapiens, yang tidak dapat melihat beberapa hiburan ^[58].

Makhluk fana daripada spesies Homo sapiens, dicirikan oleh keupayaan kognitif dan tingkah laku sosial yang lebih tinggi ^[59]. Anggota individu spesies Homo sapiens dengan keupayaan untuk melihat dan menerangkan pengalaman ^[60]. Individu yang, di bawah kawalan ketamakan, bertindak mengikut kehendak dan melakukan aktiviti berdosa ^[61]. Individu daripada spesies Homo sapiens, menekankan keupayaan mereka untuk emosi dan pengalaman ^[62]. Rujukan khusus kepada kualiti dan batasan umum manusia, berbeza dengan kualiti avadhuta ^[63]. Individu daripada spesies Homo sapiens, menekankan konteks teks ^[64]. Rujukan kepada orang, menekankan potensi kelemahan mereka berbanding kekuatan yang dituntut oleh pembicara ^[65]. Anggota spesies Homo sapiens, dicirikan oleh kebolehan kognitif lanjutan dan tingkah laku masyarakat ^[66]. Anggota spesies Homo sapiens yang mencari pemahaman dan pencerahan selalunya melalui bimbingan kuasa yang lebih tinggi ^[67]. Individu fana yang mempunyai kualiti berbeza daripada makhluk ilahi, seperti yang disebut dalam konteks dewa yang mengambil bentuk mereka ^[68]. Seseorang, terutamanya dalam konteks membincangkan kekuatan fizikal dan kesan berpuasa ^[69].

Individu yang melakukan tindakan berdasarkan sifat mereka ^[70]. Mereka yang menanam Tulasi, sekali gus memainkan peranan dalam proses pembebasan keluarga mereka ^[71]. Orang yang menekankan peranan mereka dalam konteks prinsip dan tugas agama ^[72]. Orang yang mendiami bumi dan bertanggungjawab ke atas penyembahan dan hiasan ^[73]. Seseorang yang mampu membaca doa dan merupakan subjek kepada berkat yang diterangkan ^[74]. Individu atau orang yang menetap di Bharata-varsha dan mengejar tiga matlamat kehidupan ^[75]. Seseorang yang mencapai hasil rohani melalui penglihatan atau sentuhan ^[76]. Anggota spesies Homo sapiens, dirujuk di sini berbanding dengan pemuja Hanuman ^[77]. Sifat hiburan Lord Krishna, menunjukkan aktiviti ilahi-Nya adalah serupa dengan individu dalam bentuk manusia ^[78]. Orang atau individu yang tergolong dalam spesies Homo sapiens ^[79]. Makhluk fana yang wujud di dunia, digunakan di sini untuk membezakan hiburan ilahi dengan pengalaman manusia ^[80]. Seseorang yang berpotensi untuk terlibat dalam amalan rohani dan mencapai tahap kesedaran yang lebih tinggi ^[81]. Kemanusiaan, khalayak yang mana cerita dan ajaran itu relevan ^[82]. Kategori entiti hidup yang terdedah kepada kehidupan keluarga dan pembangunan rohani ^[83].

Dalam Purana, ia merujuk kepada semua orang, menunjukkan pengalaman penderitaan dan takdir yang dikongsi ^[84]. Rujukan kepada individu yang akan disediakan sebagai makanan kepada Rakshasa bersama dengan beras dan kerbau ^[85]. Individu yang nasibnya digambarkan sukar difahami ^[86]. Penciptaan yang mencari perlindungan dan kemajuan rohani melalui penyembahan Vasudeva, berharap untuk mengatasi kitaran kelahiran dan kematian ^[87]. Pengakuan Damayanti sebagai orang fana, membezakannya daripada entiti ilahi ^[88]. Individu yang mendiami dunia, disebut dalam konteks pilihan moral dan akibat mereka ^[89]. Rujukan Sita kepada sifat fana-Nya berbeza dengan aspirasi selestial Ravana ^[90]. Manusia dirujuk sebagai makhluk yang menghadapi cabaran untuk mengatasi kesalahan dan batasan yang berkaitan dengan kewujudan fizikal ^[91]. Bhimasena dalam konteks Hanuman merasakan rasa kemanusiaan pada pertemuan mereka ^[92]. Individu daripada spesies Homo sapiens, dirujuk dalam konteks kematian dan umur panjang ^[93]. Makhluk yang keinginan dan penghakiman mereka sering disesatkan oleh keterikatan duniawi dan status yang cetek ^[94]. Seseorang yang menanggung akibat daripada tindakan mereka, baik dan buruk ^[95]. Orang yang mungkin memerlukan perlindungan antara satu sama lain, seperti yang disebut oleh helang dalam konteks kuasa raja ^[96].

Makhluk di alam semesta yang mungkin berhubung atau mengabaikan penyembahan terhadap Devi ^[97]. Individu yang terjejas oleh kebuluran yang mengalami kesusahan dan keputusasaan yang melampau ^[98]. Mangsa yang akan dikorbankan sebagai sebahagian daripada pengorbanan, menunjukkan dilema moral Raja tentang melakukan upacara sedemikian ^[99]. Individu yang mengambil bahagian dalam tindakan dan tradisi upacara yang diterangkan dalam teks ^[100]. Penghuni fana dunia, berbeza dengan entiti ilahi, disebut dalam konteks interaksi mereka dengan tuhan ^[101]. Entiti yang dicipta oleh Brahma, dikategorikan berdasarkan kualiti asal mereka (dari mulut, dada, paha, dan kaki) ^[102]. Mereka yang berusaha untuk mendapatkan pengetahuan dan kebenaran, membezakan diri mereka daripada makhluk semata-mata dengan usaha mereka untuk memahami dan pencerahan ^[103]. Matahari dan tindakannya memberikan jasa dan pengampunan yang melampau kepada manusia . Alam fana yang dipilih oleh tuhan untuk mendiami, mendorong pertanyaan tentang motivasi dan aktiviti ilahi-Nya . Disebut sebagai Naras, menekankan hubungan antara air dan intipati kewujudan manusia . Individu yang dianggap sebagai sebahagian daripada penciptaan, sering berbeza dengan makhluk atau entiti ilahi .

Kategori penciptaan yang dicirikan oleh dualiti Tamas dan Rajas, dan keupayaan untuk mengalami pelbagai sifat . Penerima hadiah dan entiti yang boleh mendapat manfaat daripada pelbagai hadiah seperti yang dinyatakan dalam teks . Bentuk kehidupan yang diakui untuk cabaran dan potensi untuk pencapaian rohani . Makhluk fana yang mencari pemahaman dan penyelesaian mengenai kehidupan dan kematian . Bentuk Bhairava dikutuk untuk diambil, mencerminkan akibat daripada tindakannya . Diterangkan sebagai bentuk makhluk yang paling cemerlang dalam naratif penciptaan, mewakili gabungan kualiti ilahi dan ikatan duniawi . Individu yang wujud dalam Sandhyamshaka, lebih pendek daripada makhluk ilahi dan memiliki set ukuran fizikal mereka sendiri . Entiti hidup yang dicipta oleh Brahma dalam Manvantara Svayambhuva, diiktiraf bersama Deva dan Asura . Spesies yang diterangkan dalam pelbagai konteks, dicipta oleh Brahman untuk operasi dan tanggungjawab tertentu . Anggota spesies yang dicirikan oleh keupayaan untuk bernalar, merenung, dan memiliki hati nurani moral . Makhluk khusus yang viviparous dan melalui beberapa peringkat perkembangan dalam rahim . Individu yang menjadi subjek proses karmik dalam kepercayaan Hindu, mencari peningkatan rohani atau pembebasan . Individu yang, sebagai tindak balas kepada mesej, terlibat dalam penyembahan dan pengorbanan kepada Vishnu . Rujukan kepada haiwan yang mengintai di dalam hutan yang memburu manusia, meningkatkan rasa bahaya . Individu yang mengalami mimpi daripada empat jenis seperti yang diterangkan oleh Narada . Keadaan kewujudan yang dianggap berharga dan dipenuhi dengan tanggungjawab; keupayaan untuk meneruskan amalan rohani diserlahkan . Individu yang hidup di bumi yang bergantung pada kuasa dan rahmat Vishnu .

Individu yang hidup di bumi yang menjadi abadi, bebas daripada usia tua dan penyakit di bawah pengaruh Yayati . Individu yang, dengan mandi di kolam, tidak merosot menjadi kebinatangan . Individu yang dibebani oleh halangan dalam tugas dan aktiviti mereka, mencari penghiburan melalui penyembahan . Individu yang terlibat dalam amalan dan tugas agama yang digariskan . Entiti fana yang diberi berkat apabila melawat Tirthas suci . Manusia yang tertakluk kepada keinginan dan kerumitan hubungan fizikal . Makhluk fana yang juga ditindas oleh Daitya Meghavahana . Bentuk Dharmaraja akan mengambil sebagai akibat daripada kutukan yang diletakkan ke atasnya . Orang yang mempunyai keupayaan untuk mengambil risiko, seperti yang diserlahkan oleh pemikiran Pushpa tentang kesyukuran dan tindakan . Subjek kerajaan Ripunjaya, yang kebajikannya ditugaskan untuk dilindungi . Makhluk fana yang terjejas oleh peristiwa ilahi dan amalan rohani mengenai Prabhasa . Penciptaan manusia, menyerlahkan status unik mereka dalam susunan yang dicipta . Individu yang diperlukan untuk melakukan tindakan penyembahan dan ritual tertentu untuk mencapai faedah rohani . Makhluk fana, berbeza dengan makhluk ilahi seperti Ranbha dan Apsaras dalam cerita . Individu yang boleh mencapai pembebasan daripada dosa mereka dengan melakukan ritual di Cakratirtha . Sesiapa sahaja yang gagal menyembah Bhuta akan menjadi mangsanya .

Kelahiran terakhir yang diidamkan oleh makhluk, di mana mereka mempunyai peluang untuk membuat jasa dan kemajuan rohani . Kategori ketiga yang akan terjejas oleh pengedaran Jvara di seluruh penciptaan ^[104]. Penduduk dunia material yang tertarik dengan kemuliaan dan kebajikan Lord Krishna . Manusia yang diajar cara hidup yang ideal oleh penjelmaan Tuhan . Spesies yang mampu mengamalkan kebenaran, berbeza dalam keupayaan mereka untuk mencari pembebasan rohani .

Dalam Natyashastra, ia merujuk kepada individu yang mempunyai ciri-ciri sosial dan bersatu dalam masyarakat . Dalam Kavya, ia merujuk kepada orang yang mengalami perpaduan dan perpisahan dalam kehidupan ^[105]. Individu di dunia ini, tertarik ke dalam metafora tentang cara mereka berinteraksi dan menghadapi pengalaman mereka . Individu yang pengorbanan mereka kadangkala dibuat dalam penyembahan dewi tertentu, mencerminkan keamatan ritual .

Dalam Yoga, manusia yang dilahirkan akibat daripada tindakan sebelumnya, yang mengalami pelbagai kesakitan dan keseronokan semasa jangka hayat yang diperuntukkan . Dalam Ayurveda, individu yang mengalami empat penderitaan sebagai aspek universal kewujudan ^[106].

Dalam Vyakarana, entiti yang mengandungi intipati ilahi dan mampu melihat Bull yang hebat di dalamnya ^[107]. Individu yang tindakan dan tingkah laku mereka penting dalam menentukan kualiti masa ^[108]. Individu yang menggunakan bahasa dan nama tetapi hanya boleh mengehadkan hubungan yang ditubuhkan untuk kemudahan, bukannya menciptanya ^[109]. Individu yang nama Agni dan Soma digunakan dalam erti kata kedua kerana persamaan tertentu ^[110]. Entiti yang boleh dikelirukan dengan objek tidak bernyawa, menggambarkan sifat keraguan mengenai identiti ^[111]. Individu yang cuba mewujudkan hubungan antara perkataan dan maksudnya ^[112]. Anggota spesies Homo sapiens, dicirikan oleh keupayaan mereka untuk berfikir dan berkomunikasi ^[113]. Anggota spesies Homo sapiens, berbeza daripada haiwan, dirujuk di sini dalam konteks menggunakan kualiti haiwan ^[114]. Jenis entiti yang dimaksudkan untuk diwakili oleh perkataan yang dibentuk dengan akhiran, dipengaruhi oleh jantina dan nombor ^[115]. Rujukan kepada individu daripada spesies Homo sapiens, terutamanya dalam konteks bagaimana pembentukan perkataan berkaitan dengan jantina dan nombor ^[116].

Dalam Vedanta, kategori makhluk yang mempunyai kebaikan namun memerlukan lebih banyak tidak mementingkan diri untuk bertambah baik ^[117]. Penciptaan terakhir yang lahir daripada proses persembahan dalam api ^[118]. Pengesahan Satyakama bahawa dia belajar tentang Brahman tanpa bimbingan daripada mana-mana manusia lain ^[119]. Individu fana yang tidak dapat melihat tuhan walaupun kewujudannya dalam banyak bentuk ^[120]. Anggota spesies yang mampu berfikir kompleks dan kesedaran diri, terutamanya berhubung dengan memahami kewujudan mereka sendiri ^[121]. Merujuk kepada individu, mewakili satu aspek kewujudan yang lebih besar yang dikongsi oleh semua bentuk kehidupan ^[122]. Manusia ialah individu daripada spesies Homo sapiens, dalam konteks ini, mereka yang menginginkan kekayaan ^[123]. Entiti yang haiwan liar bertindak balas dengan berundur dengan tergesa-gesa ke sarang atau tempat selamat mereka apabila mereka dilihat ^[124]. Individu yang terpesona dengan keindahan prastava matahari dan mencari pujian dan pemujaan untuk diri mereka sendiri ^[125]. Merujuk kepada individu yang memiliki cahaya intrinsik atau intipati ilahi yang sama seperti yang bersinar di dunia tertinggi ^[126]. Individu yang tergolong dalam spesies Homo sapiens, terutamanya dalam konteks perjalanan rohani mereka ^[127].

Individu yang mempunyai keinginan dan aspirasi, dan yang kehendaknya dapat dipenuhi melalui penyembahan dan rahmat ilahi ^[128]. Ini adalah individu daripada spesies Homo sapiens, dicirikan oleh keupayaan mereka untuk berfikir, bercakap, dan bertindak ^[129]. Makhluk yang dilahirkan dengan keupayaan untuk melakukan tindakan dan membuat pilihan ^[130]. Kategori makhluk hidup yang merangkumi manusia dan penting dalam konteks Pembelajaran ^[131]. Individu fana, berbeza dengan dewa yang telah mengajar Satyakama ^[132]. Seseorang, yang struktur anatominya dibandingkan dengan burung dalam rangkap ini ^[133]. Spesies yang merupakan sebahagian daripada makhluk yang bergantung pada prana untuk terus hidup ^[134]. Rujukan kepada individu yang terjejas oleh keseimbangan dan kawalan udara penting mereka yang bijak melalui pengaruh dewa bumi ^[135]. Menerangkan individu pada tahap kewujudan fizikal yang dilihat sebagai produk makanan dan serupa dengan makhluk kosmik ^[136]. Merujuk kepada organisma yang sedang dibincangkan, di mana organ seperti kepala dan lengan diketahui ^[137]. Individu yang mengalami kebahagiaan yang meningkat mengikut tahap, memuncak dalam Brahman ^[138]. Seseorang yang dikurniakan keupayaan untuk mengikuti ajaran Kitab Suci, mampu melakukan karma dan mencari pengetahuan untuk pencapaian rohani ^[139]. Individu yang mencari kebahagiaan sebagai matlamat (purushartha) dan selalunya salah faham tentang sifat kebahagiaan ^[140].

Dalam Shaktism, individu yang mempunyai keupayaan untuk pengetahuan dan tindakan yang boleh mempengaruhi jangka hayat dan pengalaman mereka . Dalam Shaivism, kemanusiaan Srikantha yang diperdebatkan, dengan para sarjana menegaskan peng-dewaan-Nya dalam tradisi .

Dalam Dharmashastra, ia merujuk kepada orang, menekankan atribut dan tanggungjawab yang dikongsi dalam kalangan manusia ^[141]. Jiwa yang dilahirkan semula ke dalam badan fizikal berdasarkan tindakan moral mereka dalam kehidupan lampau, ditandai dengan dosa dan hukuman mereka ^[142]. Kategori barangan yang dilarang keras untuk dijual oleh seorang Brahmana, mencerminkan kesucian kehidupan manusia ^[143]. Merujuk kepada lelaki, menunjukkan bahawa mereka juga termasuk di antara barang-barang yang dilarang ^[144]. Orang yang terlibat dalam tindakan menabur benih dan faedah yang berkaitan ^[145]. Individu yang dipertimbangkan dalam rangka kerja undang-undang untuk undang-undang terhadap kecurian, menekankan keterukan tindakan sedemikian ^[146]. Pengelasan makhluk yang dikawal oleh pembahagian Siang dan Malam yang ditentukan oleh Matahari ^[147]. Istilah yang merangkumi semua haiwan berlima jari dalam konteks perkumuhan yang diterangkan, mencadangkan tumpuan khusus pada anatomi manusia ^[148].

Alam fana, berbeza dengan rangka kerja ilahi yang ditubuhkan semasa pengorbanan ^[149]. Rujukan kepada peserta dalam ritual, menggambarkan hubungan dan pembezaan antara alam ilahi dan fana ^[150]. Dalam Rasashastra, ia merujuk kepada orang, terutamanya dalam konteks teks mengenai kesan mematikan bau tubernya ^[151].

Konsep Jain 'Manusia'

Dalam ajaran Jainisme, konsep "manusia" merujuk pada berbagai aspek keberadaan manusia. Manusia adalah entitas yang memiliki kualitas penalaran emosi dan interaksi sosial ^[152]. Mereka juga memiliki peran penting dalam pertimbangan spiritual dan etika ^[153]. Manusia dapat memiliki tujuh jenis samudghatas yang mencerminkan interaksi kompleks dengan karma ^[154].

Manusia adalah bagian dari kategori makhluk hidup yang memiliki bentuk tubuh dan melakukan aktivitas ^[155]. Mereka juga dikaitkan dengan pengetahuan dan non-pengetahuan ^[156]. Manusia mengalami ikatan dan dipengaruhi oleh karma seperti makhluk neraka ^[157] dan hewan ^[158].

Dalam konteks kelahiran, manusia berasal dari jenis yoni tertentu ^[159]. Mereka dapat dikategorikan menjadi dua kelompok berdasarkan kualitas: Arya dan Mleccha ^[160]. Kehidupan manusia, sebagai manushyayu, dipengaruhi oleh karma dan disposisi tertentu [1755_1084814 1755_1084875].

Manusia memiliki rentang pengalaman yang luas, termasuk kesenangan dan penderitaan ^[161]. Kehidupan mereka dapat diukur dengan palyopama ^[162]. Mereka juga dapat mengalami clairvoyance [1755_1084605 1755_1084608].

Manusia dalam Jainisme juga dibedakan berdasarkan karakteristik seperti tinggi badan dan kebiasaan makan ^[163]. Beberapa memiliki umur yang sama dengan makhluk tak berakal ^[164]. Mereka dapat terlibat dalam ketiga keadaan pelepasan ^[165]. Kehidupan mereka juga dapat dibandingkan dengan makhluk neraka, baik dalam bentuk maupun siklus hidup [1527_375279 1527_374704].

Manusia yang hidup di wilayah tertentu, mengalami naik turun dalam konteks wilayah Bharata dan Airavata ^[166]. Kehidupan mereka juga dapat dibandingkan dengan kehidupan makhluk surgawi ^[167]. Manusia merupakan bagian dari rantai keberadaan terakhir ^[168]. Mereka juga memiliki kemampuan untuk melakukan aktivitas terakhir ^[169]. Mereka juga dapat mengalami kelahiran kembali dalam berbagai bentuk ^[170].

Konsep Manusia dalam sumber tempatan dan serantau

Dalam konteks sejarah India, konsep "manusia" merujuk kepada pelbagai aspek kehidupan manusia. Ia sering digunakan untuk merujuk kepada individu secara umum, dengan penekanan pada sifat-sifat seperti kecerdasan, emosi, dan keupayaan untuk interaksi sosial ^[171]. Manusia digambarkan sebagai makhluk yang mampu berfikir dan memahami ^[172], yang mempunyai kebebasan untuk memilih dan mencipta kejahatan, walaupun ia juga merupakan sebahagian daripada tujuan Ilahi ^{[173] [174]}.

Konsep ini juga menekankan kepentingan martabat dan rasa hormat terhadap wanita ^[175]. Ia merangkumi individu yang mengalami kekecewaan dan kesepian ^[176]. Manusia juga dilihat sebagai entiti yang boleh dipengaruhi oleh kepercayaan dan pandangan agama, yang boleh menyebabkan konflik dalaman ^[177].

Dalam sejarah, "manusia" sering dikaitkan dengan isu-isu moral dan sosial ^[178]. Ia juga berkaitan dengan usaha mencari keamanan, ketenangan, dan kebebasan . Pendidikan dikatakan bertujuan untuk membangunkan individu yang penuh dan harmoni ^[179]. Walau bagaimanapun, terdapat juga mereka yang membataskan diri dalam kelompok yang berbeza berdasarkan kriteria yang memecahbelahkan ^[180].

Terdapat juga penekanan pada keperluan untuk pembangunan peribadi dan kekuatan dalaman ^[181]. Konsep ini juga menyoroti keperluan untuk mengenali kemanusiaan watak-watak, walaupun dalam peranan sosial yang berbeza ^[182]. Selain itu, ia menggariskan pentingnya hubungan sosial dan hubungan antara individu ^[183]. Manusia juga boleh menjadi mangsa manipulasi kuasa ^[184].

"Manusia" juga merujuk kepada mereka yang merupakan sebahagian daripada alam semula jadi dan terlibat dalam konflik . Terdapat mereka yang belum berkembang sepenuhnya ^[185]. Manusia digambarkan sebagai makhluk yang boleh merasakan kesakitan tetapi juga mempunyai pilihan makanan yang unik dan pertimbangan moral ^[186]. Konsep ini juga menekankan kepentingan menyedari hakikat kehidupan .

Konsep ini juga merangkumi mereka yang mempunyai pengetahuan rasional tetapi juga aspek lain yang tidak disedari ^[187]. Ia juga merujuk kepada mereka yang mencari kebebasan sebagai nilai penting . Dalam konteks sejarah, ia juga digunakan untuk menggambarkan mereka yang menjadi dewa melalui perbuatan baik ^[188]. "Manusia" seringkali menjadi fokus cinta dan etika ^[189] dan sering kali menjadi subjek yang perlu dipertimbangkan dalam perjalanan hidup. Manusia juga dapat dikaitkan dengan pelbagai pengalaman seperti kegagalan dan kesedihan ^[190].

Konsep Manusia dalam sumber saintifik

Dalam konteks sains, "manusia" merujuk kepada individu dari spesies Homo sapiens, dengan fokus pada kesihatan dan penyakit . Ia juga merangkumi orang secara umum dalam bidang perubatan dan pentadbiran ubat-ubatan, menekankan kesan terhadap individu . Dalam kajian, manusia sering menjadi tumpuan, dengan pengetahuan tentang minda manusia digunakan untuk meningkatkan kognisi dan aplikasi ^[191].

Selain itu, "manusia" merujuk kepada mereka yang menerima manfaat rawatan Ayurveda daripada tumbuhan dan bahan perubatan . Ia juga menggambarkan individu yang terdedah kepada virus seperti CoVs ^[192]. Dalam bidang lain, ia menekankan kesihatan fizikal, mental, dan emosi individu dalam Ayurveda . "Manusia" juga digunakan untuk menggambarkan individu dengan pelbagai morfologi, fisiologi, dan psikologi . Akhir sekali, ia juga berkaitan dengan penggunaan biopestisid yang tidak berbahaya kepada individu .