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El concepto Budista de 'Casha'

En el budismo, "casa" evoca diversas interpretaciones. En Mahayana, se refiere a construcciones para resguardarse, como palacios ^[1].

En Theravada, la "casa" simboliza el apego a la vida mundana, que los monjes buscan superar en su camino espiritual y 补蝉肠茅迟颈肠辞. La casa tambi茅n son los entornos donde los monjes se relacionan, enfatizando la etiqueta, como la postura al sentarse ^[2]. Es en ese mismo lugar, donde se practica y se regulan las costumbres y el comportamiento ^[3]. Adicionalmente, representa la ignorancia, la ilusi贸n, la falta de conciencia del peligro inminente, una barrera espiritual ^[4].

El concepto Hind煤 de 'Casha'

En el contexto del Vaishnavismo, "Casa" (o "La Casa"/"Casas") se manifiesta como un lugar f铆sico donde ocurren eventos divinos, como la entrada y salida del 厂别帽辞谤 ^[5]. Tambi茅n representa un hogar donde se encuentra el arroz y el dal ^[6], una estructura atacada ^[7] o el destino de bandidos ^[8]. Es el domicilio secreto de Nandana Acarya ^[9] y el lugar donde reside una luz espiritual ^[10]. Es el sitio de 谤别耻苍颈贸苍 de Nityananda ^[11] y el lugar donde Gadadhara Mahashaya fue una noche ^[12].

Se refiere a estructuras donde ocurren eventos ^[13], donde reside Nityananda Candra ^[14] y es iluminada por la luna ^[15]. Es la residencia de Candrashekhara Acarya, visitada por el 厂别帽辞谤 Vishvambhara ^[16] y el lugar donde Shaci y su nuera observan los pasatiempos del 厂别帽辞谤 ^[17]. Es un edificio espec铆fico ^[18] o una morada familiar ^[19]. Las casas fueron protegidas por intervenci贸n divina ^[20] y es la morada de Purandara Pandita ^[21]. Es un blanco de ira ^[22] y el lugar de entrada del 厂别帽辞谤 ^[23].

Adem谩s, es un lugar donde se colocan objetos ^[24], donde opera un comerciante de perfumes ^[25], la residencia de Gangadasa Pandita ^[26], un espacio sagrado ^[27] y el lugar por donde camina Shri Shacinandana ^[28]. Tambi茅n es el escenario de muchas interacciones familiares ^[29] y estructuras afectadas por el viento ^[30]. En el Purana, es "Griham", un lugar de residencia , el hogar del padre del 辫谤铆苍肠颈辫别 ^[31] o donde viven los desterrados ^[32]. En Dharmashastra, "Casa" se asocia con el refugio ^[33] y se refiere a la vivienda principal del hijo Brahmana ^[34].

El concepto Jainista de 'Casha'

En el jainismo, la casa representa la estructura completa. Se cuestiona si la casa se quema en llamas. ^[35] La reflexi贸n considera la transitoriedad de la morada f铆sica.

El concepto de Casha en fuentes locales y regionales

La historia de "Casa" en India refleja la importancia del hogar familiar. Una vivienda era central en las narrativas, incluyendo la llegada de la novia ^[36]. La casa frente a 茅l recordaba tiempos mejores, contrastando con su presente ^[37].

Tambi茅n, en India, la casa es una residencia temporal, sugiriendo la transitoriedad de la propiedad ^[38]. En el sur de Asia, el novio se situaba all铆 para rituales ^[39].

El concepto de Casha en las fuentes cient铆ficas

El t茅rmino "tos" en la medicina ayurv茅dica se refiere a diversas manifestaciones cl铆nicas que pueden estar relacionadas con diferentes trastornos respiratorios. Seg煤n los textos, la tos podr铆a ser una respuesta del cuerpo a la 辞产蝉迟谤耻肠肠颈贸苍 e irritaci贸n de las v铆as respiratorias, y se manifiesta a trav茅s de sonidos espec铆ficos, lo cual es cr铆tico en su 诲颈补驳苍贸蝉迟颈肠辞 . Se menciona que la tos puede ser causada por disfunciones en los tres doshas: Vata, Pitta y Kapha, cada uno mostrando 蝉铆苍迟辞尘补蝉 distintos . Los remedios en Ayurveda ofrecen formulaciones espec铆ficas para el tratamiento de la tos, como el uso de Anandabhairava Rasa y Shwasa Kuthar Rasa, que est谩n disenados para aliviar este s铆ntoma .

Adem谩s, la tos se eval煤a frecuentemente en pacientes con rinitis al茅rgica, lo que subraya su importancia en el 诲颈补驳苍贸蝉迟颈肠辞 de enfermedades respiratorias . Las condiciones respiratorias como Tamak Shwasa y tuberculosis pulmonar son tambi茅n sen虄aladas por la tos, lo cual indica la necesidad de atenci贸n m茅dica . La tos se considera no solo un s铆ntoma, sino una entidad patol贸gica independiente, lo que demuestra su complejidad .

Otras formulaciones herbales, como las que contienen Bhringaraja y Mukkamukkudukadi Gutika, son recomendadas para tratar varios tipos de tos que surgen de infecciones respiratorias . Asimismo, el Ayurveda clasifica las condiciones de tos en agudas y cr贸nicas, reconociendo su potencial protector en formas agudas y sus implicaciones daninas cuando se vuelven cr贸nicas . Esto resalta la necesidad de un enfoque terap茅utico cuidadoso y personalizado para el manejo de la tos en el contexto de la salud respiratoria.