Betekenis van Mimamsaka
Mimamsaka verwijst naar een filosofische school binnen de Indiase filosofie die zich richt op de interpretatie van Veda's en rituelen. Deze school benadrukt de betekenis van handeling en ritueel in de context van kennisvalidatie. Het stelt dat woorden niet vergaan en een blijvende invloed hebben op de cognitie. De Mimamsa-filosofie onderzoekt ook de fundamenten van het waarneembare en de relatie tussen geluid en betekenis, en bekritiseert andere filosofische tradities zoals die van boeddhisten en Vedanta.
In het Engels: Mimamsaka
Alternatieve spelling: De Mimamsaka, Mimamsaka's
Let op: Onderstaande voorbeelden zijn enkel indicatief en weerspiegelen geen directe vertaling of citaat. Het is uw eigen verantwoordelijkheid om de feiten te controleren op waarheid.
Het Boeddhistische concept van 'Mimamsaka'
In de context van Tibetaans boeddhisme, verwijst "Mimamsaka" (of: "De Mimamsaka") naar een filosofische school die een kritische blik werpt op traditie en kennis [1]. Deze school, die vaak de interpretatie van de Veda's centraal stelt, wordt bekeken in de context van de boeddhistische filosofie. De Mimamsaka is een school binnen de Indiase filosofie die de Veda's en hun interpretaties analyseert, waarbij de argumenten over kennis en cognitie worden onderzocht [2]. De Mimamsaka filosofen bieden argumenten over klankherkenning en auditieve cognitie [3].
Deze school interpreteert de Veda en de betekenis ervan, vooral in relatie tot de rol in het verschaffen van kennis [4]. De Mimamsaka bespreken de aard van het Woord [5]. Ze hebben een specifieke positie over de aard van cognitie, waarbij ze stellen dat alle cognitie verenigd is [6]. Mimamsaka's benadrukken de interpretatie van teksten en rituelen [7]. Zij benadrukken het belang van begrip bij het gebruik van teksten [8].
De Mimamsaka filosofie benadrukt het belang en de interpretatie van geschriften [9]. De school houdt zich bezig met de interpretatie en analyse van Vedische teksten en gerelateerde filosofische argumenten [10]. Zij hechten waarde aan rituelen en de betekenis van geluid bij het begrijpen van teksten [11]. De Mimamsaka school benadrukt het belang van actie en ritueel, wat relevant is voor de discussie over geldigheid [12].
De Mimamsaka's benadrukken de interpretatie van Vedische teksten en de aard van dharma [13]. Ze zijn betrokken bij de analyse van de argumenten rond de verfraaiing van objecten [14]. De school focust op rituelen en de interpretatie van teksten [15]. Ze evalueren argumenten over metafysische concepten zoals niet-eeuwigheid en dagen de idee毛n van andere scholen uit [16].
De Mimamsaka bieden uitleg over de aard van perceptie en kennis, met name over woorden en beelden [17]. De school probeert de betekenis en implicaties van de inhoud van de Veda te valideren [18]. Ze analyseren de Veda's en bespreken rituelen en teksten [19]. Ze benadrukken de interpretatie van Vedische teksten [20].
De school houdt zich bezig met de betekenis van teksten, vooral in de context van Vedische geschriften [21]. Zij kritiseren eerdere redeneringen binnen de filosofische context [22]. Ze argumenteren voor het belang van woordvolgorde bij het overbrengen van betekenis, in tegenstelling tot abstracte concepten [23]. De school beweert dat geldigheid een inherente kwaliteit is in alle cognities [24]. Ze gaan in op de relatie tussen het 'universele' en materi毛le substanties [25].
De Mimamsaka worden bekritiseerd omdat ze tegenstrijdige opvattingen hebben [26]. Ze uiten bezwaren tegen de boeddhistische visie op de conventie [27]. De school biedt tegenargumenten over de aard van geluid, vooral in relatie tot de perceptie en het begrip ervan [28]. Ze richten zich op de aard van perceptie en realiteit, waarbij ze weerleggingen geven op gangbare standpunten [29]. De tekst noemt individuen die de principes rond tijdelijke entiteiten zoals het Vedische Woord en de aarde niet begrijpen [30].
De Mimamsaka focussen op de interpretatie van heilige teksten en praktische theologie, vooral in relatie tot ritueel en geluid [31]. Zij bekritiseren en analyseren de argumenten over taal en spraak [32]. De Mimamsaka school focust op de interpretatie van de Veda [33]. Ze richten zich op de gedetailleerde analyse van de Vedische teksten en de externe wereld [34]. De school beweert dat letters niet worden vernietigd en nog steeds invloed kunnen uitoefenen op de cognitie [35]. De Mimamsaka zijn van mening dat geluid betrekking heeft op de interpretatie van rituelen en teksten [36].
De school is betrokken bij de interpretatie van Vedische teksten en argumenteren over de aard van het auditieve orgaan in relatie tot de ruimte [37]. De Mimamsaka worden vergeleken met de Jainas met betrekking tot hun opvattingen over de ziel [38]. De Mimamsaka bespreken hun idee毛n over Pralaya (ontbinding) in vergelijking met boeddhistische overtuigingen [39]. Zij voeren de discussie over de aard van luchtstromen, met name in de context van Vedische analyse [40]. De Mimamsaka stellen vragen over de geldigheid en de fundamenten van cognitieve claims in relatie tot de geschriften [41].
De Mimamsaka discussi毛ren over de aard van eigendom en zintuiglijke ervaringen [42]. Zij geloven in de zelfvoorziening van de Veda en argumenteren over de aard van kennis en cognitie [43]. Zij geloven dat cognitie zelf onwaarneembaar is [44]. De school heeft bepaalde opvattingen over cognitie, met name dat alle cognitie verenigd is en niet onderhevig aan illusie [45]. De school analyseert en bekritiseert de aannames over de Alwetende Persoon en bevraagt de haalbaarheid ervan [46].
De school benadrukt het belang van interpretatie en rituele betekenis van de Veda [47]. Zij staan bekend om hun analyse van rituelen en zinnen [48]. De school biedt argumenten en interpretaties over cognitie en de geldigheid van kennis [49]. De Mimamsaka worden genoemd in relatie tot de connectie en het begrip van de betekenis van het woord [50]. De school legt de nadruk op ritueel en tekstuele interpretatie [51].
De school bespreekt de aard van woorden en hun expressiviteit in de context van orde [52]. De school daagt het bestaan van een volledig betrouwbaar persoon uit, waardoor de betrouwbaarheid van het 'woord' in twijfel wordt getrokken [53]. De school benadrukt de interpretatie van teksten en rituelen in de Vedische literatuur [54]. De school benadrukt de studie van teksten en de uitvoering van rituelen [55]. De school benadrukt de interpretatie van de Veda's en rituelen [56].
De school wordt genoemd in de context van hun perspectief op het gezag van de Veda [57]. De school stelt de permanente en eeuwige kwaliteiten van bepaalde entiteiten, waaronder het Woord-Geluid, centraal [58]. De school reageert op de vragen over de aard van de ruimte en akasha [59]. De school bespreekt de aard van cognitie en de classificatie van objecten in positief en negatief [60].
De school benadrukt de analyse en interpretatie van Vedische teksten en principes [61]. De school is betrokken bij teksten en interpretaties, genoemd in relatie tot discussies over cognitieve processen [62]. De school biedt antwoorden en argumenten over de aard van het horen en geluid [63]. De school is betrokken bij de interpretatie van geschriften en filosofische argumenten, genoemd vanwege hun opvattingen over perceptie [64].
De school is betrokken bij de argumentatie die wordt gepresenteerd [65]. De school werpt bezwaren op tegen het bewijs van het eeuwige bestaan van woorden en hun betekenis in de loop van de tijd [66]. De school omvat kritisch redeneren en het onderzoeken van de geldigheid van teksten, met name met betrekking tot religieuze en filosofische discoursen [67]. De school houdt zich bezig met de interpretatie van teksten en betekenissen, met name de betekenis van articulaties [68]. De school verdedigt de Vedische teksten [69].
De school biedt antwoorden of interpretaties over het begrip van geluid en verfraaiing in het discours [70]. De school bespreekt vaak de betekenissen en implicaties van taal, met name de eeuwige aard van woorden [71]. De school is betrokken bij de analyse en verdediging van woordbetekenissen en hun expressieve capaciteiten [72]. De school erkent het concept van een betrouwbaar persoon vrij van gebreken niet [73]. De school richt zich op de interpretatie van Vedische teksten, vaak betrokken bij discussies over de geldigheid van de Veda [74].
De school stelt de fundamentele aard van shabda en zijn betekenis in filosofisch redeneren centraal [75]. De school benadrukt het belang van het begrijpen van de Vedische teksten en hun interpretaties met betrekking tot cognitie en kennis [76]. De school argumenteert voor de letterlijke interpretatie en betrouwbaarheid van de Vedische teksten [77]. De school focust op de interpretatie van Vedische teksten en rituelen [78]. De school interpreteert de Veda en de betekenis van woorden op basis van hun conventies in plaats van intrinsieke betekenissen [79].
De school accepteert rationele conclusies en houdt zich niet per se aan 茅茅n theorie over het auditieve orgaan [80]. De school richt zich op de interpretatie en analyse van Vedische teksten, waarbij de geldigheid van menselijke en niet-menselijke beweringen wordt verdedigd [81]. De school bespreekt de principes van niet-concomitantie bij het begrijpen van perceptie en realiteit [82]. De school probeert de rituelen en teksten van de Veda's te interpreteren, genoemd in de context van het in twijfel trekken van geluidsperceptie [83].
De school ontkent het bestaan van een Persoon die in staat is tot het waarnemen van bovenzintuiglijke dingen, en betoogt dat menselijke perceptie gebrekkig is [84]. De school houdt zich bezig met vragen over cognitie en de aard van herkenning met betrekking tot letters en universalia [85]. De tegenpartij in dit discours biedt tegenargumenten om de boeddhistische argumenten met betrekking tot de Veda uit te dagen [86]. De school stelt vragen over het bestaan van creatie door oermaterie, God of andere oorzaken [87].
De school staat bekend om zijn analytische benadering van teksten en argumentatie [88]. De school wordt bekritiseerd vanwege hun opvattingen over onwankelbare cognitie [89]. De school formuleert theorie毛n over tekstinterpretatie, met name over de aard van eeuwige waarheden [90]. De school houdt zich bezig met de interpretatie van teksten en de aard van de realiteit [91]. De school benadrukt het belang van rituelen en de analyse van schriftuurlijke teksten [92]. De school stelt vragen over de aard van relaties tussen wezens [93].
Het Hindoe茂stische concept van 'Mimamsaka'
De Mimamsaka, ofwel Mimamsa, vertegenwoordigt een belangrijke filosofische school binnen het 丑颈苍诲辞别茂蝉尘别, voornamelijk gericht op de interpretatie van de Veda's en de rituelen die daarin worden beschreven. Binnen het Vedantische gedachtegoed, benadrukken ze de rituele en empirische aspecten van de Veda's, in tegenstelling tot de Advaita Vedanta van Shankara [94]. Ze bestuderen en interpreteren de Vedische teksten, waarbij ze de focus leggen op taal en rituele handelingen . Ze zijn vaak betrokken bij het interpreteren van scripturale passages en de betekenis ervan [95]. Hun filosofie, die zich richt op de geldigheid van rituelen en voorschriften, verschilt van andere scholen [96]. Ze beschouwen rituele actie als de weg naar bevrijding [97] en benadrukken de centrale rol van voorschriften in de Schriften [98].
Binnen de Vyakarana, ofwel de grammatica, analyseert de Mimamsa school de principes van taal en betekenis . Ze introduceren de drie voorwaarden voor het begrijpen van de betekenis van een zin . Sommige filosofen bekritiseerden de negatieve benadering van betekenis door Boeddhisten en pleitten voor alternatieve interpretaties van semantiek . Ze interpreteren zinnen over offers, rekening houdend met de specifieke context [99]. Ze beschouwen de letters of fonemen als eeuwigdurende shabda, waarbij woorden en zinnen manifestaties zijn . De Mimamsaka filosofen beweren dat de betekenis van een zin gerelateerd is aan de betekenis van afzonderlijke woorden op een verenigde manier .
In de Dharmashastra bestuderen en interpreteren ze oude teksten over de betekenis en ethiek van acties, vooral met betrekking tot rituelen en wetten [100]. Een geleerde, gespecialiseerd in Mimamsa, is vaak aanwezig in bijeenkomsten [101]. In de Nyaya filosofie benadrukken ze de superioriteit van acties (Karma) boven het bestaan van God . In de Vaisheshika school worden ze geassocieerd met de interpretatie van teksten en taalkundige uitdrukkingen [102]. In de Purana voeren ze discussies over rituelen . Binnen de Kavyashastra analyseren ze de betekenis en interpretatie van teksten, waarbij ze de rol van tatparya benadrukken . Een geleerde, gespecialiseerd in de filosofische analyse van teksten, interpreteert de betekenis in 辫辞毛锄颈别 .
Het begrip van Mimamsaka in lokale en regionale bronnen
In de Indiase geschiedenis waren de Mimamsa-denkers filosofen die zich bezighielden met de interpretatie van de Veda's en rituelen [103]. Zij waren specialisten in de interpretatie van Vedische teksten en hun po毛tische representaties [104].
Een Mimamsa-geleerde, zoals Sri Raghavendra, toonde expertise in het uitleggen van Vedische teksten en rituelen [105]. De Mimamsa-school legde de nadruk op de voorschriften van de Vedische teksten en het belang van rituelen en Vedische autoriteit [106].
Deze filosofische school ontwikkelde de theorie van de onfeilbaarheid van Vedische wijsheid, waarbij de waarheden van de Veda's uit intu茂tie voortkomen [107].
Bronnen en referenties om verder te lezen
Bovenstaande opsomming is gebaseerd op een aantal (Engelstalige) artikelen in het Boeddhisme, Hindoe茂sme, Jainisme, Geschiedenis en andere spirituele tradities. De gebruikte bronnen en meer informatie over waar 鈥淢imamsaka鈥� symbool voor staat kun je hieronder vinden ter referentie:
-) Tattvasangraha [with commentary] door Ganganatha Jha: ^(1), ^(2), ^(3), ^(4), ^(5), ^(6), ^(7), ^(8), ^(9), ^(10), ^(11), ^(12), ^(13), ^(14), ^(15), ^(16), ^(17), ^(18), ^(19), ^(20), ^(21), ^(22), ^(23), ^(24), ^(25), ^(26), ^(27), ^(28), ^(29), ^(30), ^(31), ^(32), ^(33), ^(34), ^(35), ^(36), ^(37), ^(38), ^(39), ^(40), ^(41), ^(42), ^(43), ^(44), ^(45), ^(46), ^(47), ^(48), ^(49), ^(50), ^(51), ^(52), ^(53), ^(54), ^(55), ^(56), ^(57), ^(58), ^(59), ^(60), ^(61), ^(62), ^(63), ^(64), ^(65), ^(66), ^(67), ^(68), ^(69), ^(70), ^(71), ^(72), ^(73), ^(74), ^(75), ^(76), ^(77), ^(78), ^(79), ^(80), ^(81), ^(82), ^(83), ^(84), ^(85), ^(86), ^(87), ^(88), ^(89), ^(90), ^(91), ^(92), ^(93)
-) Brahma Sutras (Shankara Bhashya) door Swami Vireshwarananda: ^(94)
-) Brahma Sutras (Shankaracharya) door George Thibaut: ^(95)
-) Taittiriya Upanishad Bhashya Vartika door R. Balasubramanian: ^(96), ^(97), ^(98)
-) Vakyapadiya of Bhartrihari door K. A. Subramania Iyer: ^(99)
-) Manusmriti with the Commentary of Medhatithi door Ganganatha Jha: ^(100), ^(101)
-) Padarthadharmasamgraha and Nyayakandali door Ganganatha Jha: ^(102)