Significado de Nombres y formas
Seg煤n Vedanta, Nombres y formas se refiere a las caracter铆sticas y etiquetas que emergen de Brahman durante la creaci贸n, las cuales representan la diversidad y las manifestaciones del mundo. Estas identificaciones son consideradas superficiales y no reflejan la verdadera esencia de la realidad, siendo vistas como ilusorias debido a la ignorancia. A pesar de que estas formas y nombres ayudan a caracterizar las entidades y su relaci贸n con el universo, son limitadas y transitorias, distorsionando la comprensi贸n de la unidad fundamental del ser.
En Ingl茅s: Names and forms
Tenga en cuenta: Los ejemplos a continuaci贸n son s贸lo para fines ilustrativos y no reflejan una traducci贸n o cita directa. Es su propia responsabilidad verificar la veracidad de los hechos.
El concepto Budista de 'Nombres y formas'
El Mahayana ensena el camino del Bodhisattva, con literatura extensa en s谩nscrito. Nombres y formas son la esencia de los dharmas [1].
El concepto Hind煤 de 'Nombres y formas'
Vedanta, una escuela de filosof铆a ortodoxa en Hinduismo, se basa en las ensenanzas de los Upanishads, centr谩ndose en la realidad 煤ltima (Brahman) y la liberaci贸n del alma individual (Atman). En este contexto, los nombres y formas representan aspectos condicionados del mundo fenomenal, que son revelados por Akasa, pero se distinguen de 茅l [2]. Estas caracter铆sticas individuales se consideran como destruidas cuando el individuo se une con Brahman [3].
Las manifestaciones del mundo son el resultado del poder creativo de Brahman y representan la diversidad de la creaci贸n [4]. Sin embargo, se considera que estas representaciones son ilusorias debido a Maya, lo que cuestiona su existencia [5]. Los objetos materiales y las percepciones creadas por Ishvara son irreales para el jiva [6]. Un elemento clave es que las modificaciones se consideran irreales porque son cambiantes y negables [7].
Los nombres y formas emergen de la ignorancia de la verdadera naturaleza de Brahman, que trasciende todas las formas y nombres [8]. La diversidad de identidades y formas surge de la realidad subyacente debido a la percepci贸n [9]. La pluralidad de caracter铆sticas asignadas a jivas refleja la diversidad entre ellos basada en sus diferentes condiciones y experiencias [10]. Sin embargo, tanto los nombres como las formas son meramente manifestaciones transitorias y superficiales del ser individual, que se consideran falsas en separaci贸n del Ser [11].
Estos conceptos resaltan la diferenciaci贸n que ocurre en el mundo material, que se produce por la interacci贸n del jiva con los elementos y no afecta la verdadera naturaleza de Brahman [12]. As铆, las identidades y caracter铆sticas que emergen del ego est谩n en constante evoluci贸n, destacando la dualidad entre la esencia y las apariencias [13].
Fuentes y referencias para lectura adicional
La lista anterior se basa en una serie de art铆culos (en ingl茅s) sobre budismo, hinduismo, jainismo, historia y otras tradiciones espirituales. A continuaci贸n, se pueden encontrar las fuentes utilizadas y m谩s informaci贸n sobre lo que simboliza la 鈥淣ombres y formas鈥� como referencia:
-) Maha Prajnaparamita Sastra door Gelongma Karma Migme Ch枚dr枚n: ^(1)
-) Brahma Sutras (Shankara Bhashya) door Swami Vireshwarananda: ^(2), ^(3)
-) Taittiriya Upanishad door A. Mahadeva Sastri: ^(4), ^(5), ^(6)
-) Mandukya Upanishad (Gaudapa Karika and Shankara Bhashya) door Swami Nikhilananda: ^(7), ^(8)
-) Vivekachudamani door Shankara: ^(9)
-) Mundaka Upanishad with Shankara鈥檚 Commentary door S. Sitarama Sastri: ^(10)
-) Chandogya Upanishad (english Translation) door Swami Lokeswarananda: ^(11)
-) Brahma Sutras (Ramanuja) door George Thibaut: ^(12), ^(13)